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（本篇文，請與上一篇鄧家孫所作的「李光耀、曹煜英、劉集漢三先生在大埔的根」一文連同去讀。—編者）路史云：「李姓爲皋陶之後，世爲大理、以官命族爲理氏，理李字古通，老子因祖爲理官以爲姓。」考：路史爲宋代羅泌所撰，紀上古之事，多依據緯書及道書，凡四十七卷。查梅縣李氏大宗祠所存族譜——予四兄劍文于民國十四年春所鈔示者、內載：「五世祖徵公因避寒浞之亂、潛隱於陝西長安李氏坡，指李爲姓，李氏之姓實始于此。」而世俗傳說則謂：「老子生於李樹之下，因指李爲姓。」查吾族至老子...
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鍾東：一九六四年生。中山大學資訊管理系暨中國古文獻研究所副教授、碩士生導師。張映芳：一九七六年生。廣東藥學院圖書館辦公室主任，副研究員，中山大學資訊管理系二〇〇七級研究生。
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注：葛长庚 明·王圻《三才图会》（人物十一卷））提要白玉蟾眞人，本名：葛长庚，海南琼山（一说：澄迈）人。乃南宋最富有文学与艺术天才道宗（南宗五世祖），天资聪敏绝伦，幼能诗赋，背诵九经，长而勤奋苦读，博洽儒书，穷究禅理，精研道学，贯通三氏「儒、释、道」（哲人）。因系道宗，崇尙道学，遭受贬黜，未与苏（轼）、朱（熹）齐名，应属憾惜。缘自元初，由于释、道激化与纷争，道教渐趋式微，道藏乏人问津。尤以明清两代，近五百五十年来，「儒家在政治上取得绝对优势与庇护
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白玉蟾（一一三四—一二二九）本名葛長庚，宋高宗紹興四年三月十五日生，理宗紹定二年冬解化於盱江，享年九六歲，海南瓊山五原鄕人《依金蓮正宗記爲諱德瑾，秦州（今陝西）甘泉人》。神仙通鑑記載大父爲福建福州府侯官縣人，在廣東瓊州執掌敎育。父振業夢道者授以蟾蜍，是夜產長庚，故以石蟾爲乳名。後祖父相繼亡，母改適澄邁縣老城東市白姓，故改名白玉蟾，是年十二歲。不久隨繼父回閩中。初爲刀筆吏，才能超拔，器識高遠。於紹興二八年二五歲時，曾得高宗皇帝賜御書十軸，以鎭福庭可知。但爲...
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仍存之海南唯一古刹也。道教亦自宋初以来，得历代皇帝之信仰与振兴，在琼州城北，儋州东南，及万州城东，倶建有天庆观，并于元丰年间建永兴观于临高县，乾封中建景星观于儋州，天庆观为真宋勅置该观于各路时所建者。琼州之天庆观，及后改称为三清观（或三星观），又称玉皇庙，徽宗笃信道教，曾绍天下大寺院改为神霄玉清万寿宫，而称寺庙为观，自号敦王道君大帝，而为悯中革遭金狄侵略之难，使天下归于正道起见，观以降为人主之上帝之子自任，置道士于僧之上，宣和元年正月，改称佛为大觉仙，呼
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南宋时期，琼山（今属海口市）白玉蟾，被尊为宋代哲学大师，是我国古代一位著名的哲学思想家，道教南宗五世祖。道教创立于东汉末年，为我国固有之宗教，它同世界三大宗教一样，都是时代政治的产物。任何一种宗教，由于时代的、政治的和阶级的局限，未免都带有迷信的色彩，这肯定是不可取的。但这不是它的主流。其主流是什么呢？那就是明确的政治主张和治国平天下的方略。具体地说，那就是造反，实现和平建国，进入理想社会。我国历史上多次大规模的农民起义，都是以宗教形式来进行组织发动
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，「青春不再来，光阴莫虚度」。他接触儒、道、佛学。他说「三教之书，靡所不究。」「世间有字之书，无不经目。」能够「出入三氏，笼罩百家。」后来，他「弃儒为见儒多误，学道缘悟道化贤。」他专攻道教，成为道教南宗第五世祖。白玉蟾在武夷山结庐修道。他「巢其身，灰其志，惟恐闲名满人耳，又恐异状碍人目。与溪山鱼鸟相忘，与风月烟霞俱化。坐视沧海桑田如何。」「静中观万物」。在修炼中，他除硏究各种经书外，还潜心苦学绘画、书法。在深山里，以为「名显不如晦，身进不如退」，但身愈隐名愈显
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神仙家等多种学说，通过清修养性、积精炼气、金丹服食、符箓科教等方法，追求长生成仙。中国道教兴起于东汉，基本格局则完成于魏晋南北朝，明确以「神仙」作为它的级极关怀。历经各朝的发展和改造，至宋代已有大小道派八个。在长期的发展过程中，曾对我国古代的政治、经济、哲学、文学、天文、历算、医学、地理、化学，以及民俗、艺术等产生过广泛的影响，成为中国文化的主流之一。「从宋初以来得到历朝的信奉而走上复兴之途。琼州城北、儋州东南、万州城东都有天庆观，临高县在元丰年中[2]建有
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