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在進一步改革開放，期求工商業加速成長，對家鄉溫州來説；最重要的工作；就是建立良好的企業、商貿形象，堅守誠信原則—「價廉物美，薄利多銷」，切不可心存「一票生意先賺再説」，有了良好商譽，方能在劇烈競爭中立於不敗之地。溫州人「心灵手巧」，加上具有冒險精神，改革開放十餘年來，的確締造了許多令人欽羡佳績，受到全國各界的重視，且吸引了各地慕名前來「取經」學習的一批批人潮。其實自己人「心知肚明」，在各行各業中，卻存著不少「心邪嘴巧」，能騙能詐高手，而破壞了整體的工商形...
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一、要做共生的地球人二、要做同體的慈悲人三、要做明理的智慧人四、要做有力的忍耐人五、要做布施的結緣人六、要做淸淨的修道人日月光半導體有限公司宏璟建設股份有限公司福華工程股份有限公司董事長 姚宏影提供
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道德月刊》最近刊登一篇文章「小人物的立志」，报导张荣发基金会受助学生谢同学的故事，他家境清寒，却没有被困境打倒，反而用功唸书努力向上，获得学校推荐成为唯一与日本长冈科技大学交换的学生，更立下志愿希望未来能在学术领域上有所贡献，并帮助更多有需要的人。青年学子若想要成为一位对社会有贡献、有用的人，就应该要好好努力，增进自己的技术和知识。有些人或许在求学的路上安稳平顺，是学校的秀才，但是到了社会，未必可以成为社会的秀才。一旦成为社会新鲜人，仍需
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雍容大雅，环秀中见端严的仪容。决不是秦楼楚馆，倚门买俏的妓女，所以古代画家总是反映「成敎化、助人伦」的内容为题材的。可是「正」与「邪」，往往有同时出现的，有的借题为「贵妃出浴」、「神话故事」等的题材，大显身手，尽量表演其肉体，以示其新型，或说是大胆。今之人，有的尽量表现其体态的肉感，仍至有极度动作的，或是合卧地上，或是仰卧朝天，有的披头散发的呆呆地看着什么似的，千奇百怪，无所不有。请问：受封建礼敎压制的「仕女」是否有此动作的表现呢？古人作「仕女」，相当注意道德
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道德经博大精深，是启发智慧，培养德业的好书，余读后略知一二，谨将浅见简记如下：一、道德经名称的由来：道德经全书共八十一章，五千七百四十八言，分上下两经，自第一章至三十七章为上经，又称为道经。称道经者因第一章首句「道可道，非常道」也。第三十八章至八十一章称下经，又称为德经，称德经者因第三十八章首句「上德不德，是以有德」。因此上下两经简称为「道德经」。这是道德经的名称由来。【注】：道与德释注：（一）道是天地间自然形成的概念，这叫做道，道是道理，也是法则，它有
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吾母生於前清光緒四年二月二十八日，病逝於民國八年（一九一九年）二月三十日，享年三十九歲。出身名門（父孫景，前清舉人），幼讀詩書，素嫺禮義，賦性剛强，年三十二歲，吾父進賢公病逝，一門孤寡，煢孑無依，内外施應，集於一身，克勤克儉，撫育三個頑稚孤兒，支撑窘慼之門户，過著淒慘生活。所謂孤臣危涕，孽子墜心，大海孤舟，孰爲彼岸，仰侍俯育，備歷艱辛，飽經憂患，竭力撫慰三子力求向上，爲鄉里親友所矜式。守節多年，仰事俯育，極著賢聲。既孀，自律愈嚴。歲省父母外，雖至親之兄弟...
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一、台灣浸信會神學院設有「國文」課程，每二學年開班一次。每週二小時，全學年合計四學分。筆者蒙上帝賜福，幸得側身教席；連續計算，已將近十年。説是執教，眞有點不敢當。只可説是，以一老學生身份，與青年學弟妹們，共同硏究，相互勉勵而已。我的教學内容：一是重義理之學，教以中國傳統的爲人之道，並期與基督教義相通；二是教以詞章，務求同學們熟讀成誦，以期能言之於口，筆之於文。由於教學經驗的累積，近年來釐訂出一個教學方針。每於學年開始時，都是先講「大學之道」的經文。因爲我...
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一、行人靠邊 依次莫亂 穿越通衢 走斑馬線二、天橋地道 專利行人 棄而不走 無異輕生三、馬路縱横 普設號誌 所有車輛 按規行駛四、備有車庫 買車一部 任意停車 阻碍通路五、執照駕駛 以保安全 開車禁酒 免生事端六、醫護救火 以及禮賓 車輛同駛 讓道先行七、計程司機 謙誠有品 客遺財物 送警招領八、上班下班 結伴同乘 車暢其行 汽油節省九、一般公車 有限設座 老弱婦孺 讓其先坐十、申請遊行 當走邊道 事不関己 莫凑熱鬧萬春實業股份有限公司董事長 吳德純提供
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道德经第五十三章原文：「使我介然有知，行于大道，惟施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌飮食，财货有余，是谓盗夸。非道也哉。」这段话解释起来，颇费笔墨，现在取巧，引用原书语译（三民版）请对照参阅。（语译）假使我忽然有了知识，在大道上行走，所最担心的，便是走入邪路。大道极为平坦，可是一般执政者却偏喜欢走小径邪路。结果弄得朝廷非常的污乱，田地非常的荒芜，仓库非常的空虚。而他们自己却穿着锦锈的衣服，佩着锐利的刀剑，吃着丰盛的酒食
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过年，在我国是一多彩多姿的习俗；虽然洋人也有类似过年一样的风俗，如圣诞节，复活节，但眞眞实实的谈起来，我国过的年，比他们的过年有意义的多！也许，我国过年的习俗与我国的文化有极深的关系，「愼终追远」底「祭祖」的那一套——民德——是不容我们否认的。祭祀原为神权时代的遗绪，然其根蒂之深固，虽科学倡明的现在社会也不能完全抹煞，尤其是我们中国更没有办法改革。民国成立，政府颁行新历，至现在已五十多年，但过年之俗，仍历久弥新，这不是人民的守旧。而是人民的道德归趋所致
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