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一、从《台湾通史》说起：《台湾通史》一书，是连横先生，字雅堂所编撰，他是以儒学立身，以史学成家，以文学名世的人物，事功当然是不朽的了。这部书专记台湾的历史，起自隋朝，终于不平等条约割给日本。这书写完是在民国七年（一九一八年，日本占据已二十四年），那时日本的台湾总督田健治郎为此书题字，日本的总务长官下村宏也作了一篇序文，说这部书「气象雄浑，笔力遒健，论断古今，吾几不能测，其才之所至，盖近世巨观也。」民国三十九年三月，总统明令褒扬连雅堂先生，说他「操行坚贞
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中国国民党主席连战，近应中共中央和中共中央总书记胡锦涛邀请，前往祖国大陆参观访问并拜谒中山陵、祭祖等。连战先生率团来访，无疑是两岸交往中的一大盛事，必将有助于两岸经贸繁荣、促进两岸关系的健康发展，是全国同胞的共同愿望。连战先生出身书香门弟的显赫世家，其父震东先生曾为一九四五年台湾光复后的首任台北县长。乃祖连横（一八七八—一九三六）号雅堂，是近代台湾著名爱国诗人与史学家，一生为保护台湾历史及文物尽心尽力，被誉为「台湾文化第一人」。连氏先世为福建漳州
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中華民國三十四年，連雅堂先生所著之臺灣通史第一次在國內印行。六月，排版將畢，其哲■連定一先生命余作敍，余與定一先生十餘年故交，誼不敢辭，乃秉筆而言曰：凡住居於此員輿上之民族，苟能不安僿野，黽勉前進，均必能在文化上有所貢獻，以傳遺後世，以沾漑人類。惟因時地不同，環境差殊，故每民族所創造之文化均必押有其環境之印記。於大同之文化體中有特異焉。此特異點與創造民族之盛衰分合含密切之關係，籒繹古史者不可不愼思而明辨之也。我中華民族所創造之文化爲世界鉅大文化之一，殊無...
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哀哉！苏秦一死，六国自相水火，张仪乘虚而入，为倡连横之说，六国诸侯，误信其言，以致同归于尽。假使苏秦尙在，张仪无所施其伎俩，暴秦未必能兼并天下。苏秦一身系六国之存亡，社会之安危，实有足多者矣。苏 苏秦有两弟，一名苏代，一名苏厉，皆能承乃兄之业，继续合众弱以摈一强，抑制睥睨一世虎狼之秦，使有畏惧不敢东向，赫赫一时，亦可嫓美苏秦，一门三杰，猗欤！盛欤！
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（鄭喜夫—原載「香港時報」）台灣故儒連雅堂（橫）先生，爲日據時期著名的學者、詩人、思想家，但以他從事的職業而言，則實爲一位報界前輩，更是一位翊贊革命的報人。從清光緖二十五年（一八九九）到民國八年（一九一九）二十年間，他絕大多數的時間都在從事報務。他曾任職於台南的台澎日報、台南新報（係台澎日報與新聞台灣合併改組而成，雅堂先生數度在此報工作，時間最長）、廈門的鷺江報、台中的台灣新聞、上海的華僑聯合會所報刋（名稱待查）、吉林的新吉林報，並曾參與經營廈門的福建日...
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之感。玛瑙寺在北山路设有「连横纪念馆门廊，可沿衖直入，其左为菩提精舍之废址，稍前为民国十八年举办西湖博览会之博物馆，为一宏伟建筑。寺之右为登临「抱朴道院」之川道；更右即前述之「静逸别墅」。玛瑙寺四周皆为名胜旧地，可征该寺以往之优越地位，依该寺简要资料所载，玛瑙寺原称「玛瑙宝胜院」，为五代吴越国王钱镠于后晋开运三（九九六）年，初建于今「平湖秋月」附近孤山之玛瑙坡而名之，直至南宋绍兴二十二（一一五二）年迁建于现址，两地隔水一泓，仅一箭之遥，该寺重建迄今已八百
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菜园，称马兵营故园，其后为雅堂先祖开居地。永历十六年五月八日，郑成功感于君亡、父死、子乱，悲愤哀恸，夜不成眠，竟染风寒，遽然逝世。永历三十七年（清康熙二十二年），六月，施琅攻下台湾，郑克塽投降，台湾归清朝。康熙四十年，龙溪县万松关马崎社农民连家子弟，有位名叫兴位，当时二十岁，充满活力与朝气，应邀参与农耕，东渡海峡到台南，勤奋努力，勤俭持家，娶翁民为妻，居住在马兵营，开垦农地。兴位公是台湾农业开垦先锋，也是连家在台湾的第一代祖先，到连横已是第七代了。贰、台南
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永居异域，长为化外之人，是以托居左右。昔子胥在吴，寄子齐国，鲁连蹈海，义不帝秦；况以轩黄之华胄，而为他族之贱奴，泣血椎心，其何能惄！所幸国光远被，惠及海隅，弃地遗民，亦沾雨露。则此有生之年，犹有复旦之日也。钟山在望，淮水长流，敢布寸哀，伏维亮鉴。顺颂佳祺。此信为连横先生致张溥泉先生的私人书缄，原属平常，但所展现的是他们对中华文化的认同、纯挚、眞切，是属于中国气派的。连横先生（一八七八—一九三六）号雅堂，台湾台南人，其子震东，其孙连战，为台湾当今副总统
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