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編者按：作者現年四十歲，為曾任省立玉井高中校長、及台灣省敎廳督學，現已退休之瑞金曾存道之次公子，出身於輔仁大學哲學博士，並考取中山奨學金赴美國哥倫比亞大學作博士後（俗稱超博士）硏究。現任其夫人李新霖女士，為師大文學博士，亦任敎授職。鶼鲽書香，堪為美談。
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金谿 李听思纵观五千年中国文明史，每当社会动乱，道德沦丧、文化危机出现之时，历代思想家们无不大声疾呼，呼唤人的「眞我」，企望唤醒人们的道德意识，人文精神，来「修身齐家治国平天下。」陆象山就是这中间很突出的一位大思想家。陆象山生活的公元十二世纪，正当南宋初期，卖国权臣秦桧、汤思退先后专政，投降派长期得势，金兵不时南掠；南宋小朝廷一方面屈膝称臣称侄，献纳「岁贡」「岁币」；一方面歌舞升平，奢侈淫乐，弄得民不聊生；官场腐败，廉耻丧尽；儒家学说衰微，士风萎靡，道德
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南昌 郑晓江早春四月，在蒙蒙细雨中我们一行四人驱车前往江西抚州金溪县参加「纪念陆象山诞辰八六〇周年学术硏讨会」。我望着窗外疾速倒退的青翠田野，陷入了对中国学术发展史的追根溯源沉思中……中华民族有悠久的文明史，其中的学术发展亦源远流长。若以中国传统文化的主流儒学的发展来看，其根源当然是孔子「论语」。孔子以绝世之才，试图匡正无道之天下，慨然以拯斯民于水火为志，他提出了以「仁爱」为核心的伦理精神，成为儒家的「内圣」之学；又发而为「礼」的学说，是为儒家的「外王
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自反改过迁善的自我修养，偏重精专创新的读书指导，寓敎于乐的野游活动。除此之外，陆九渊在象山精舍办学，还有两个最突出的特点：一是不用学规，而极力提倡言传身敎，相互感化；二是不托学生居住的斋舍，而要学生自行结庐而居，自己携粮就读。虽然学徒来应天山求学，路途遥远，困难重重，但由于陆九渊独树一帜，久负盛名，因而「郡县礼乐之士，时相谒访，喜闻其化，故四方学徒大集」[1]。象山精舍，平素就读的大约百人，五年之中先后来求见、问学者「逾数千人」[2]。此时的陆九渊声噪一时
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交错，庭堂深遂，屋内皆为雕梁画栋，花楼重门；屋簷下，明梁上，全部窗口都刻有「双龙戏珠」、「仙女散花」等图案。门台、阳石、柱砾均为一色矶山红石制成，并刻有「狮子滚球」、「蜂蝶花舞」等图案。土库内没有保仁堂、古贻堂、诵芬堂、七幢进、稻花香馆、望卢楼、接官厅等，整个建筑群错落有致，玲珑多姿，富丽堂皇，蔚为壮观。象山森林公园象山森林公园位于新建县象山鎭境内，距南昌市三十六公里，为江西省级森林公园，园区面积四·八万亩，其中森林面积三·四万亩，森林植被以杉、松、果、枫
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井冈山市茅坪东去七华里，如浪似海的万山丛中，座落着一簇殿阁毗连的青砖瓦房，那就是名闻湘赣边界的象山庵。象山庵始建于清代康熙五十二年（公元一七一三年），系湖南酃县和江西宁冈的客家人集资建造的最大的寺庵。它原有前后三排九栋屋宇，三座大殿，六个厅堂，五十间厢房，十八个天井，另有磐屋、磨室、厨房等傍舍。外墙用齐斩斩的麻石舖至窗台，内墙也有两层麻石，高盈三尺。厅堂的一根根顶梁柱，小的粗过水桶，大的两人合抱。大大小小的天井则分擅用场，各显特色。有的辟为花坛，栽种山兰
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质工夫的商榷；德性心的肯定；「心即理」的渊源与涵义；德性修养的工夫论等层面来阐述象山心学的旨趣所在；文末则以评论其得失做为结语。一、象山对当时科举制度下的士人之省察陆九渊（一一三九—一一九二）字子静，学者称象山先生（注一）[1]。他生长在一个书香门第的家庭，兄弟六人，排行最小。其兄陆九韶（字子美，号梭山）及陆九龄（字子寿，学者称复斋先生一一三二—一一八〇）皆是当时知名学者（注二）[2]，与象山号称江西三陆。观象山所处的时代，正是遭逢靖康之变，北宋灭亡，高宗位于
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