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晚淸四大名臣之一的左宗棠——左文襄公，一生功业彪炳，但留于后世的事绩中，最使人印象深刻的，就是自潼关以至嘉峪关沿途两旁的左公柳。提起左公柳，几乎无人不知，无人不晓的，而与此有同样有意义的敎子读书一事，却被人所忽略了。现在敎育评鉴自工专以至各大学院校已数年于玆，绩效如何？不得而知。目前评鉴又伸展到高中及国中的阶段了。论者以为评鉴只是评鉴学校设备与师资敎学方面，但对学生的求学读书方法，却付阙如，一字不谈，似乎敎育的责任，有好设备，有好师资，那就功德圆满
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乡贤曾文正公，为满清中兴名臣。洪杨军起，奉旨办团练于长沙，以儒生为骨干，训练湘军，为以保卫家乡，保卫孔孟圣道而战斗。一生最重视读书，无论治军治吏，几乎无时无地不自己注意读书。尝言：「吾人只有进德修业靠得住」。作者精硏文正公家书遗著。而后综述其读书的方法，读书的门径，读书的原则，撰成本文。极具参考价值。原载六十八年三月「畅流」六九八期。玆特转载，俾邦人君子在进德修业方面知所取法。亦为有志治学务实者之津梁焉。编者
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一、前言作为一个大人物，尤其是一个领导整个国家的人，究竟会有多少时间从事硏读，而且他对学问与治国两者间的关联性看法究竟如何，这是中外古今一直被谈论和硏求的问题。就先总统 蒋公而言，自然亦不例外。一般国人对 蒋公此一方面的总印象、总看法，是肯定他相信知识的力量，确认学问有裨于治道，而且生性穷理硏几，好学敏求，因此绝对是一位肯读书的领导人。不过依然抱持有下面几点疑问：他一生戎马倥偬，领导国家日理万机，那有许多时间看书和进修？他不多通外文，只能看翻译的书籍，且
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孟子與吿子論性：吿子主性無分於善惡；孟子則主性善。吿子說：「性猶杞柳也」，「以人性爲仁義，猶以杞柳爲桮捲。」又說：「性猶湍水也，决諸東方則東流，决諸西方則西流。」故「人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。」性之定義爲何？吿子說：「生之謂性。」「食色性也。」其義乃謂性是人的知覺運作，與甘食悅色之不期然而然的機能，原如杞柳、湍水之自然，無分於善惡，故人性原是「無善無不善」的。孟子主性善，吿子章句以下闡述頗多，綜括其義有三：一、性本然爲善孟子辯正以杞柳爲桮...
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湘鄕文献》近期即将出刊，鄕长王遐龄先生数度电话催促索稿，不限题材，不拘文体，祇要不违背社会善良风俗，不写反动言论，其他都可随意发挥，这是很宽大的要求，余在琐务冗忙中，欣然执笔，自订题目，名曰—「历史掌故」，简介我国历史上若干则颇有意义的故事，供诸君子参考，请诸君子当作茶余饭后聊天的题材。以时移势异，若干故事情节，不见得适合现代，一笑置之可也。一、古时候君王劝臣下多读书以明事理㈠晋平公劝文武百官要多读书—春秋时晋平公姬彪生病，郑国宰相子产去慰问，子产问平
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（本文作者丁秀芝女士，係本刊編輯委員易平之夫人，現服務於台灣省住宅及都巿發展局巿鄕規劃處。此爲其得獎之作。）
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江湖气、酒肉气……等，士之所怕也。所谓士气为上，士气如何，质而言之，书卷气，金石气耳。」朱玖莹强调，习书想要脱胎换骨，涤尽庸俗，涵养士气，只有多读书，从变化气质开始，翰林粹言有云：「胸中有书，下笔自然不俗」正是一语道破。在此次囘顾展中，展出朱玖莹来台后卅年的作品，包括篆、隶、楷、行书法及诗文、联语等三百件，其中，最突出的是他创新的隶书，特色是：各字左边一定齐整，两分之字中间有空。书家李猷很是称道。谈到创新，朱玖莹态度非常严肃。他指出，丰道生在「笔诀」中
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我听了母训之后总是腼觍地默不吭声，只是心里头忖着，大哥是灵儿，我是顽童，顽童怎能向灵儿看齐？至今想到大哥长大后奔走革命六七十年，坚苦卓绝，原是从小便养成这种刻苦耐劳的习性使然。现在我再也听不到母亲谆谆的训诲，同时也失去了大哥好榜样，我眞变成一条无舵的孤舟，迷失了方向，竟不知在茫茫人海中浮沉到几时？六、读书力求实践读书为求知，知贵于行（实践）。知而不行等于无知；行而无知，无异盲行。惟有知行合一，才能发挥读书眞正的功能。大哥跟我「本是同根生」，但我两兄弟的读书观
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人生有苦乐，读书也不例外。读书的苦乐只是人生体验中感受的一小部分而已，其个中况味也因人各有领悟。当然，不读书的人就根本没有这两种感受了。自古以来，一般人常把「读书」当作一种求取功名利禄的工具和手段，满脑子的「学而优则仕」的「官」念：如「头悬梁」、「椎刺股」之流，除了日夜苦读死背之外，还有念念不忘的「功名」得失心，纵然死读书的结果侥幸「金榜题名」，而高唱「书中自有黄金屋，书中自有千钟粟，书中自有颜如玉。」的滥调，那也不是眞正从书本中得到怡然自得之乐。万一一
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「凡做好人、做好官、做名將，俱要好師、好友、好榜樣。」（曾文正公日記，庚申四月）
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