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城直径约一里，观海卫城直径约三里，驻军于此距离约十余里，设有烽火台，如邱王鄕之凤凰山，施公山鄕之土墩（俗称大山）皆是昔日遗蹟，倭寇遗下武器现在作砍山柴用，吾鄕叫倭刀，遗下的粮食蚕豆，吾鄕叫倭豆，戚继光发明的小船似雪橇，左膝跪在船尾，右脚向后一挤，双手把持中间横架，如翦飞驶，泥涂不同沙滩，一脚踏下去深可及膝，跋涉困难，倭寇因此多被活捉，此船现在用作捉泥螺，故叫泥螺船。在邱王鄕建庙供奉戚继光和他的长官何宗宪。三北语录咬口肩格做人（喩人一定要自己努力）。不要看十八姑娘
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立志就是要立定一個自己努力的方向—一生都可以循此遠大目標而努力。立志是靑年好學入德的第一義。爲學必先確立正確的人生觀—「學先立志」。人皆可以爲聖賢豪傑，惟患其志之不立、其行之不篤耳。無論古今中外，凡是成大事的人，必先要立大志。立了大志，方能做大事，成大業，立大功。我們爲學，一定要志在天下，能以天下國家爲己任，卽古伊尹所謂：「思天下之民，匹夫匹婦有不被堯舜之澤者，若己推而內之溝中」，與范仲淹所謂：「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的意思。只要我們能立救世濟...
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建國嘉言一、禮義廉恥者，乃發民德以成民事，爲待人、處事、持躬、接物之中心規律；違反此規律者，無論其個人、國家與民族，未有不爲之敗亡者。二、「禮義廉恥」的四維，和「忠孝仁愛信義和平」的八德，乃是我們民族文化的結晶，他以心性修養自律，而以高度的公德心，來處理羣己關係，並進而以推己及人的精神，爲人羣服務。這種四維八德公德心發揮的極致，就是靑年德業的完成。三、「禮義」是積極的進德，而「廉恥」乃是消極的防閒，所以「禮、義、廉、恥」眞是我們立身的準則，立國的大防，亦...
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中國有堅固的家族和家族團體。中國人對于家族和家族的觀念是很深的……由這種好的觀念推廣出來，便可由家族主義擴充到國族主義……外國人是以個人為單位，由個人放大便是國家，在個人和國家中間，再沒有很普通的中間社會。中國國民和國家結構關係，先有家族，再推到宗族，然後才是國家。」——國父全集，民族主義第五講，一—三九頁。中國便是大家的國家，家和國有什麽關係呢？家庭靠什麽才可以生活呢？各個家庭都要靠國才可以生活。國是集合幾千幾萬家庭而成，就是大衆的大家庭。——總理全集...
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读上期吴嵩庆先生的「贺刊庆，怀故鄕」，文情并茂，引起我对他底尊翁吉三先生的语录中，以「乐贫」期望于后人。我曾于几年之前，以「固守淸贫」为题，撰文公表如下：入秋近冬，天气方始转凉，呈露肃杀之象。闲来翻阅受赠书志，颇有领悟可作箴言，其中有和时潮相关之作：一为「吴康斋先生故事」；二为吉三先生语录：「这两书有相同的观点，具最高的意识：「名心净尽」四个大字，将怎样达到这个境界呢？吴康斋先生是明代的大理学家，原名与弼，字子傅，江西抚州崇仁人，是广东名儒陈白沙氏的老师
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人生「生活的目的在增進人類全體之生活」，「生命的意義在創造宇宙繼起之生命」，可以說是我的革命人生觀。（自述研究革命哲學經過的階段）人生最重要的，就是要充實其眞善美的有目的之生活，與有意義之生命。我以為人生乃就是有目的之生活，和有意義之生命，兩者配合，而成為其整個的人生。（解決共產主義思想與方法的根本問題）革命的人生觀應該是活一世，奮鬪一世。（革命和不革命）我們人類為萬物之靈，有征服自然、利用萬物、改造世界、造福人類的大責任。（現代國民必備的條件）天地父母...
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出版，五十九年一月增订再版。本年十月三十一日，恭逢 总统八秩晋八华诞。语云：「有德者必有言。」诗曰：「故大德者，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。」立德立功立言，寿人寿国寿世，此之谓也。爰就「院长训示纪要」中之嘉言，谨选不涉机密、有裨修养者，凡二十余条，颜曰「 蒋总统语录」，以飨鄕邦人士，并申祝嘏之忱。语录革命志士，应立大志，持之以恒，如炉炼丹，如鸡伏卵，而勿忘勿助长，乃可以作大事，成大业，立大功。革命事业之成功，不在一时之得失，而在最后之胜利。人人应具
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