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六八年六月版會員通訊錄，附刊家鄕行政區域曁村莊名稱中，有兩個常為村莊名稱的字，如不是出生長大於靑田家鄕者，不能望文知義，很不容易瞭解。謹為拋磚之文，願有研究者闡明之，俾充實我靑田鄕土之文獻。坑·通訊錄附刊村莊名稱共六百卅五個（見[1]），以「坑」為村莊名稱者達五十四個，佔百分之八強。「坑」在字典裏的解釋是「地面低陷處」，如作動詞為「活埋」，秦始皇的焚書坑儒就是，是大家都知道的事。可是「坑」在家鄕另有別義，是水流，是小河。我國地名以所在山水表示者很多，以水為省...
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前言中華民族源遠流長，是一個不容割裂的整體，論歷史、論文化，臺灣同胞都是同文同種的中國人，都是炎黃子孫而非異民族；論主權、論法理，臺灣是中華民國的領土，具有充分主權，不是殖民地；論社會、論政經，生活在臺灣的中國人，正享有着中國有史以來從未有過的繁榮均富和自由民主。在這樣一個安和樂利的社會，爲什麼還會發生「臺獨組織」和「臺獨運動」呢？歷史上的中國不乏出現分裂的局面，但分久必合，從未發生過分離運動乃至獨立運動的情形。而今，國內少數偏激野心分子，挾「外人」以自...
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内容提要唐堯是祁姓劉氏之源頭始祖。唐堯後裔（劉累後裔）是貫穿于祁姓劉氏演變過程始終的一條主線。唐堯還被尊爲祁姓劉氏所建王朝的帝業始祖。唐堯與祁姓劉氏這種一脈相承，一以貫之的關係，在始氏史上是罕見的。祁姓劉氏對唐堯的推崇和景仰，也是其他姓氏無法比擬的。傳說中的唐堯，是祁姓劉氏開宗立姓的源頭始祖。祁姓劉氏，是唐堯後裔中人數最多、影響最大、最具有代表性的一支。探討、及其後裔在祁姓劉氏形成和發展過程中的地位與作用、揭示唐堯與祁姓劉氏這種源遠流長、一脈相承的關係，...
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的答案。根据史书记载，关于李唐祖籍的说法历来有二，一曰「陇西狄道」，一曰「陇西成纪」，也有言「巨鹿」、「武川」者。近来，又出现了一种新的说法：「李氏的祖籍在甘肃省陇西县」。究竟那种说法正确？近年来，随着越来越多的出土文物的佐证，对硏究此问题引起了有关文史工作者的极大兴趣，他们作了详细的调查了解，积累了丰富的资料，并同学者、记者一起分析材料，论证硏究，得出的结论是：「李唐祖籍在狄道（今甘肃临洮县）」。现就笔者考证的材料，分述于后。战国时，周安王十八年（公元前
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一、國內現有不少傳播工作者，包括各大小日晚報、各電視臺、各廣播電臺等，常以星期天，爲本周最後一天。不少機關、學校、及社團，尤其是民間，亦多隨之。但稍有曆學修養人士，以星期天應爲本周第一天者，亦佔多數。因此前後六天之差，接觸交會，常有誤失。例一：某報七十一年八月二十日（星期五）載：「福克蘭決戰紀錄片，本電臺將提前在本周日播出。」該報所指「本周日」，自然是指二十二日而言。但有認爲二十二日，應爲是下周第一天。例二：某電視臺七十一年十月二十三日（星期六）中午，螢...
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女媧、后土，都是從上古時期的人們口耳相傳而來，女媧謂之華夏民族始祖之一，而后土則是與皇天對舉的土地神祇。可是，有些學者卻牽強附會地硬將「女媧」和「后土」往一起拉，說什麼「女媧者，后土也。」甚至否定汾陰（今山西萬榮縣西南）后土祠的「后土聖母」是大地之神祇，反而美其名曰「媧皇后土聖母」，實在令人匪夷所思。稽古務學，必須履眞踐實，硏究須以史籍爲證，以正史爲據。對尙無文字記載的史前時期而言，則應依據考古發掘出土的遺址、遺物等文物及其所提供的資訊進行稽考，否則，就...
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土著血缘》一书。作者因他在故鄕广西对壮、苗、瑶以及大陆各省少数民族的风俗、习惯、信仰传说等蒐集到丰富的第一手资料，运用比较学研究法，批驳了高山族源流说中的印支说、南来说和非大陆说，得出了台湾土著民族（高山族）与大陆民族「同根共干，系出一源，或自大陆直接东渡，或经由他地辗转来台」、「同为炎黄子孙」。《台湾土著血缘》一书，从民族学的角度，科学地论证了台湾土著（高山族）血缘与大陆民族同出一源，它不仅对我国民族学研究作出了贡献，而且对今后大中华民族之融和与发展，也有
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引言一、「陶唐」，非姓而是部落名稱（一）從比較而鑑別：（二）國名稱「唐」而非姓「唐」：二、「陶唐」原是「陶罈」，「唐堯」就是「罈窯」三、「陶唐氏」先是部落稱號，後爲國家名稱。四、今「陶唐村」地方，在古「陶唐部落」時期，是製作「陶罈子」的大場埠。五、堯任人唯賢讓王位於良臣；舜封遣堯子朱奉獻於上黨。六、紀念帝堯生居地，不具治第建廟宇。（一）、廟神人所爲，首尊土地祇：（二）、陶唐村的土地廟，破常例獨具格局：根據上述之硏究所論：今山西省長子縣地方，乃帝堯生長發祥...
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一、有史籍可查考諸史籍，司馬遷先世，祖源久遠，據司馬遷《史記，太史公自序》追述其先祖時，曾四次提到他先世的籍貫：一、程：司馬氏的遠祖重黎氏的後代有個叫休甫的人，在周代封於程的地方，做了司馬這個官，從此程伯休甫這一支就以官爲氏姓司馬氏。程，《辭海》云：古邑名，一作郢亦稱畢郢，周文王曾遷居於此，今陝西咸陽市東，西漢時置安陵縣。二、晉：司馬氏在周宣王時重掌史職，世守史業。到周惠王、襄王時，王室內亂，司馬氏因而去周適晉。按：周惠、襄王時，周室發生了“子穨、叔帶之...
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颇为进步的。甲、祷雨本县各鄕人民，遇旱则祷雨以利农桑，所祈求的自然地境，在康熙年间有以下五处：（一）阳台山龙潭—阳台山在县城（南头城）北三十里，顶有龙潭，祈雨即应。[1]（二）南山仙人足石—南山在县南七里，滨海，有石似仙人足，鄕人多祈雨于此。[2]（三）塘坑山七娘坛—塘坑山在县东七十里（新志考定为四十里）梅林迳，上有七娘坛，尝祷雨于此。[3]（四）龙跃头绿橘潭—绿橘潭在五都龙跃头，多橘树，岁旱鄕民多祷雨于此。[4]（五）下梅林村仙姬石—僊姬石在六都下梅林村
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