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诸书摘引的永嘉郡记部分原文加以校集，并逐条考证、补订，汇成一卷称孙氏校集本。这样，基本上恢复了永嘉郡记的原貌，给后学者提供了许多方便。永嘉郡记孙氏校集本成书于清同治八年（公元一八六九年），当时孙诒让年仅二十二岁，此书藏箧十年后，于光绪四年（公元一八七八年）时，他又为校集本写了书永嘉郡记校集本前和永嘉郡记校集本跋两文；加上同治八年写的书永嘉郡记校集本后等诸文，对此书及他所见到的某些与永嘉郡记有关的书籍和史志理论工作发表了精辟的论述：他从训诂学的角度，引证先秦
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—「甘喻本质」同注（56）。[11] 见《四库全书总自提要》卷四十五史部正史类艺文印书馆版二本页四七三。[12] 见《三国志·魏书·武帝纪》卷一明伦出版社版一本页二。[13] 同注（59）页二五。[14] 同注（59）页四〇。[15] 参汪耀楠《注释学纲要》及董洪利《古籍的阐释》为说。江著为语文出版本页三二一。董著为辽宁教育出版社版本页十一。[16] 见郦道元《水经注》卷三十四·江水二。世界书局版页四二四—四二六。[17]
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他一方面会集了各家的说法，用精弃芜，同时也能就着前人的旧说加以补充，更能广泛地稽考各地的方言俗语，与古代的训诂名物、相互印证，无形中，也将晋代的语言，保留了下来，这确是一件大功劳。[1] 㷄，《释文》原作「燥」，据扬雄《方言》卷十改。[2] 见十三经注疏本《左传》艺文印书馆版页八四五。[3] 「汉人不作音」见《释文》页九。「为《尙书音》者四人」下注。「传，即注也。见《释文》页三六孔氏传下注。」「庖丁、庖人，丁、其名也」见《释文》页三六五上庖丁
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时《孟子》尙未列入经部，而另一原因，则可能是自西晋以来，《老、庄》思想，为士大夫所崇尙，而德明生于陈季，犹沿六代余波，其如此安排，甚能合于时代环境。我们在前文中，曾经提及陆氏撰写《经典释文》之时，于资料的插集，相当广泛。「所采汉、魏、六朝音切，计有二百三十余家，又兼载诸儒之训诂，证各本之异同。」[13]因此我们也不难想象，陆氏撰写此书，并不仅是为了材料的收集，众说的排列，应该在处理、运用这些繁乱的资料时，于有意无意间，表示出个人的性向，于取舍之间，也应该可
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甲骨自光绪廿五（一八九九）年出土后，由于收藏、着录、研究者众、顿成显学。或用来考制度，或用来证古史，或以之正诂经传典藉，或以之探索上古社会，本文为强调其实用性，特跳出甲骨坑道，就其于教学及研究上与诸学科之关系，分别以甲骨学与文字学、甲骨学与历史学、甲骨学与训诂学、甲骨学与社会学，以明其于科际整合中之重要性。一、前言近年流行一种说法：自清末以来，汉学中出现三大显学：一曰甲骨学，一曰敦煌学，一曰红学。或谓此三者风马牛不相及，然周汝昌氏以为颇可探索。彼谓
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有翻译，则能使别国如鄕邻；有训诂，则能使古今如旦暮。」[3]两位陈氏的话，将训诂发生的必然因素与功用，表达得再淸楚也不过了。生活在今世，想读通古书，固需训诂，就是远在先秦之世，又何尝没有训诂？但何谓训诂？如长话短说，实可一言而尽，即「解释」之意。而训诂学，就是将从古至今的有关传记、注疏、笺说、释义、解疑、考证等类的著述文集，择其所需，按其条理，综其规律，察其演进，明其得失，而有系统地予以归纳、排比、并讲明其方法，阐释其义涵，作为读书求知的钤键。所以不通训诂，读
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