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许由，字武仲，阳城县（登封）槐里人也，为人据义履方，邪席不坐，邪膳不食，隐于沛泽中，尧让天下日：「日月出矣，而嚼火不息，其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌其于泽也，不亦劳乎？夫于立而天下治，而我犹尸之，吾自视欿然，请致天下。」许由日：「子治天下，天下既已治矣，而我犹代予，吾将为名乎？名者实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝，溪鼠飮河，不过满腹，归休乎？君予无所天下为庖人，虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。」不受而遁，耕于中岳颍水之阳，箕山之下
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在大陆一直从事党政工作，战事失利，退守台湾，我始有机会离开政坛，唯蒋公仍以总统府资政见畀，在出国退思补过期间，过养鸡生活，以求自给。此时在他国虽欲回返采矿本行工作，为时已晩，盖旧业已荒，新知落伍，一生志愿，付之流水，补救殆已乏术。唯从长期经验中，我对国事有以下几点感想：（一）打天下靠军事，治天下靠经济。国父是经济长才，而乏军事长才为之助，故不能得天下；蒋公是军事天才，而乏眞正经济长才（尤其于抗战胜利后）为之助，故得天下而复失！（二）蒋公从北伐开始，以至于
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天下事，分久必合，合久必分。这是中国人的传统政治哲学，好像很玄，实际上是有道理的。凡事，都是物极必反。此其一。凡事，在发展过程中必然会酝酿抗体，此其二。凡事，都在不断肯定、否定中发展；肯定者给否定，否定后被肯定，然后又被否定，此其三。凡事，长江后浪推前浪，今日的后浪，又为明日的前浪，此其四。所以，为政之道，一定不能苟安、不能自满、不能只看眼前的条件来估量权衡将来的发展。一定要日新又新、自强不息。也所以，反对之道，一定不能自以为是，一味排斥异己，甚至不
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一、首先謝謝老康先生將此文轉寄本刊發表。二、文中所述之陶仲英女士，對台灣之教育工作，具有卓越貢獻。其夫婿韓亮所述：「陶故校長仲英女士事略」一文，刊載於中原文獻十五卷第十期（七十三年十月）。三、陶文中有「仲尼傳說，七三擷英」之句，意謂孔門七十二賢，宜增列仲英女士為七十三人。是學生對仲英老師的讚譽。
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骚人墨客书镌的碑文，都是一些后人敬仰武侯一生鞠躬尽瘁，死而后已的赞词。另外大殿中央有一长形横匾，上面题了少陵的「蜀相」半律道：「三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。」下署「杜工部句，郡守顾嘉蘅谨书」，而大殿的楹联更见开郞，联道：「心在朝廷，原无论先主后主；名高天下，何必辩襄阳南阳！」这也是太守顾嘉蘅的手笔，字极苍劲。其他匾联，均有可观。如「三顾名成」、「抱膝长吟」以及：「器学潜藏，抱膝常吟田父乐；经纶跃展，鞠躬尽瘁老臣心。大殿正中
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虔心礼赞。四查其所言确为中原道地家鄕语，自为我大汉民族世传之根本语音，更可立即验证于中西语文词汇，而其引用之文史典故，皆出自古正统文籍，更皆有经史典籍佐证之凭是无论言、文、史、实、等各方面，皆未逾根本传统思维精神一步。继而透视出上古文史根本眞相。复体认出古人所云之天下根本之浩濶壮观。筫言之，此不仅为中国上古史之玄秘层，有所补注，即对欧亚大陆，上古人类交通史及古文化史，亦可略行补白，诚可谓「温故而知新」。㈤汉刘向云：「日月者天之文也，山川者地之文也，语言者人之
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有说得好：「礼之用，和为贵，先王之道，斯为美，小大由之；有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也；」又说：「信近于义，言可复也，恭近于礼，远耻辱也，因不失其亲，亦可宗也。」其用意即是对仅有守成之能的小焉者，及有先天下之忧而忧之大志者，适贤愚之份而戒勉之；希小焉者之作为，知「礼节之」，必可达「和为贵」之温馨情境，大焉者以「义行之」，则一定获得「气壮山河」之伟业。试问，谁不想力争上游？问题是一个人，如果不自省察「才德厚否？时势臧否？情理达否？利于众否…？」一味眛于
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