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的东西,并非必然应属于世界文明的,那是历史偶然性的条件,因为两个项目混合在一起,于是任何近代的非西欧社会在接受科技文明时,有人以为也必须跟着接纳西欧的文化。近代化并不是世界化但是在逻辑上而言,这种偶然并非必需接受不可。前面所述的两个渊源之间,其关系错综复杂,要分解开,并非易事。我们最常见的例子是英国的科学史家李约瑟在讨论到中国文明时触及一个问题:为什么中国的科技在十五、六世纪以后没有再继续发展?他拿西方科技与西方文明的条件整个画等号,其实这两个东西并不必然相等
是在萎缩中—日本佛敎力量强大是近代史少见的例子。以西方文明发展来看,国家社会会超越于个人之上,而个人无力与之抗衡。中国文明的情形不同。过去国家根本是天下,不构成一大团体,而以邻里及宗族鄕长的力量来约束个人,变成天下国家与小个人之间的中间组织,有了这些中间组织之后,可以看得见什么是我四周围的东西,我的村子,我的邻里,我的同族。圈子可以缩小,也可以变大。在自己本鄕时,你的族是你的家,跑到外省外州去时,你的族是你的同姓,同省同县同鄕变成我们要考虑的另外一种社区关系
的共同责任。近年来中美学者及政经界人士注意世局发展,多主张促进两国文化交流。在中国,硏究美国科技发展,而有助于中国经建成就,推动社会进步者日多。在美国,许多学者亦在积极唤起世人注意以仁爱为中心的中国文化之优良传统,及发扬此优良传统的「中山思想」。两国报刋有关的报导和评论,时有所见。世界有名的大众传播媒体亦多这类新闻。情势令人振奋。走笔至此,见此间报载:「囘国讲学的旅美学人成中英博士,应光复大陆设计委员会邀请,在台北中山堂光复厅擧行的扩大座谈会上,以『人性哲学
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