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四、治人儒家为政尙德治。德治就是贤人政治，由贤德的人从政，以身作则以德化民，所谓『君子之德风，小人之德草，草上之风必偃』；『子率以正，熟敢不正』；『其身正不令而行』；『其身不正，虽令不从。』荀子为儒学钜子，故亦尙治人，崇德治；主张『有治人，无治法』；因『徒法不足以自行』；且治人为治法之源，必有治人，始能有良法的制订。荀子曰：「法者，治之端也；君子者，法之原也」（君道篇）；又说：「有治人，无治法」（君道篇）。他进而指出治人的重要说：「君子者，法之原也；故有
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荀子的生平事略见于史记孟子荀卿列传，及刘向所撰荀卿新书序录。史记荀卿列传曰：「荀卿赵人，年五十始游学于齐。邹衍田骈之属已死，齐襄王时仕为祭酒，嗣因被谗，乃适楚。楚春申君以为兰陵令，春申君死，而荀卿废，因家兰陵。李斯曾为荀卿弟子，已而相秦。荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道，而营于巫祝，信谶纬，鄙儒小拘如庄周等，又滑稽乱俗，于是推儒墨道德之行事，兴坏序列，着数万言而卒，因葬兰陵」。汉刘向孙卿新书序录曰：「孙卿名况，赵人。方齐宣王威王之时，聚天下贤士于
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韩非同师事荀况（亦名卿，或称孙卿，即儒学大师荀子），学帝王之术。学未成，即欲求仕干禄，见六国皆势弱，不足以建功，慕秦国势强，可有所施展，欲西投秦，辞于荀子曰：『今秦王欲呑六国，称帝而治，以便从事，不拘仁义，此布衣驰骛之秋也』。荀子斥责之曰：『李斯问孙卿子：秦四世有胜，兵强海内，威行诸侯，非以仁义为之也，以便从事而已。孙卿子曰：非汝所知也，汝所谓便者，不便之便也。吾所谓仁义者，大便之便也。彼仁义者，所以修政者也；政修，则民亲其上，乐其君，而轻为之死。……今汝
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荀子性恶之说，受到驳斥辨白已久，然观乎近代民主政治制度，多以舆论与法律限制行政上的「权」与「弊」，并有立法，监察为之制衡。足证荀子性恶说之实。孟子性善学说之深中人心，乃在于鼓励人人向善。此两相异之说，性善用之教化为优，性恶用于政治有效，譬如诱导与惩罚可以相互为用，不必拘于一说为是。此属个人体会，当否提供参考。
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生长、结实。所以仁人，会常维持善心。总述，孟子重人性本善，有善心即仁人，仁人可事亲，可睦邻安居，可保终生幸福，事业顺遂。三、荀子之谈仁㈠志广隆仁：荀子曰：「君子贫穷而志广，隆仁也。」杨倞注释：「仁爱之心厚，故思者广，言务于远大济物也。」常言人穷志不短，就是勉人具有远大志向，以拯济万物为职责，此即把仁推崇至最高之意。㈡仁人敬人：荀子曰：「仁者，必敬人。」礼记曲礼曰：「毋不敬。」不要不尊敬人物，可见敬字之重要。荀子又曰：「敬人之道，贤者则贵而敬之，不肖者则畏而
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一、荀子其人其书荀子名况，战国时赵人（今山西省安泽县根据齐鲁出版，敏泽著《中国美学思想史》。）在世时，活动于赵、齐、楚等地区，年老后，死于楚国。史记孟荀列传：「荀卿赵人，年五十，始来游于齐…三为祭酒。齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵令。春申君死，而荀卿废，因家兰陵。…著书万言而卒。（蒋伯潜和梁启超言荀子卒年约九十五岁）因葬兰陵。」荀子之书，在汉初有三百二十二篇。汉朝刘向去其重复，定为三十二篇，名之曰「孙卿新书」。唐朝杨倞作注释时，把孙卿新书改为
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