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作者簡介:康保延先生,南海人,爲康有爲先生之孫,現任中國 文化大學敎授,本會社務委員。
西潮东渐,学尙新奇,北大学人胡适顾颉刚陆侃如辈受方姚之影响,更将毛、郑、欧、朱之观点尽数推翻,主张就词解义,指认诗经是周代的民歌,否认经典地位,否定孔子数诗,顾颉刚作「古史辨」,倡导疑古精神,发表「诗经的幸运与厄运」,胡适亦「谈谈诗经」,各抒己见,尔后,闻一多、俞平伯、朱自淸、郑振铎起而附和,影响国外学人,如东洋白川静,吉川次郞,瑞典高本汉,英人魏理等之好奇,造成今日诗经学上的纷纭,我粤居南海之边陲,唐宋以后人文蔚起,迨及中明,名家辈出,如陈白沙、丘文庄
的「甲骨刻文」,唐兰的「甲骨刻辞」等是。㈣以殷墟为名;如罗振玉的「殷墟书契」、明义士(加藉)的「殷墟卜辞」,姬觉弥的「殷墟文字」等是。现在让我们来检讨分析一下、上述几类名称之不当理由:1关于以龟甲为名的理由,是因为最初发现甲骨文时,只知道是龟的背甲和腹甲中刻的文字,后来才知道除了龟甲之外,还有牛胛骨等刻有文字的,所以拿龟来命名,已不能包括甲骨的全部。2以贞卜为名的理由,是甲骨上的文字,多为殷商时贞人(官名)占卜晴、雨、渔、猎、争、战、吉、凶诸甎事,但后来也发现有
胡适先生,谱名嗣糜,初名洪骍,后改名适,字适之,安徽绩溪人,清宣统二年,考取清华留美官费,初入康乃尔农科,后改读文科;民国四年,再转入哥伦比亚大学哲学系,于民国六年五月,通过哥大哲学博士学位,八月任北京大学教授及代理教务长,以后又曾任北京大学文学院长兼中国文学系主任,抗战时曾任驻美大使,胜利后曾任北大校长,直到民国四十六年任中央研究院院长,民国五十一年一月二十四日在台去世。他曾数度到广州及香港,因反对陈济棠读经,在广东不受欢迎,那时他对广东话还听不懂
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