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“剪桐封弟”這一典故是以西周時成王姬誦剪桐葉當成封侯賜爵的圭（頒布誥命的笏版），封他的母弟叔虞爲唐侯題材的古代故事，且淵遠流長。漢代史學家司馬遷著的《史記。晉世家》即說：“成王與叔虞戲，削桐葉爲圭，以與叔虞曰：‘以此封若（你）！’史佚因請擇日立叔虞”…。從此，“剪桐封弟”即被視爲眞實史事，歷代史書亦多有記載，而有的文人墨客也譜曲編戲，若元代四大家之一鄭光所著《周成王剪桐封弟》，數千年來，當作史話，廣爲流傳，歷來少有特異議者。至清代同治年間，太原知縣賀澍恩...
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如王驾、李洞等人。他们的友谊建立于共同的写诗兴趣上。只可惜他跟这些人来往的详细情形都无法考证，要不然我们可以从中更了解司空图其人及其作品的特点。王驾勋休之后，于诗颇工，于道颇固和司空图交游比较深的王驾是河中永济县人，也就是司空图家鄕虞鄕的隔邻的一个县，生于公元八五四年，比司空图小十四岁。王驾在公元八九〇年考获进士，后来在长安做过官，职位包括礼部员外郞，过了几年，他还鄕退隐，长年住在山林别业中。司空图的文集中有两封信写给王驾，其一题名《与王驾评诗》，书中评论
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在中華民族發展的歷史長河中，傳說中的上古帝王有五位，史書記載有三種說法，而其中有兩種說法都載到了虞舜。這就是說，虞舜是我國上古五帝王中其中一位，且已成爲史學界的共識。對這位中國原始社會末期部落聯盟的領袖人物，就他的出生、活動、崩殂地域及範圍等等，其記載和傳說歷來都有存異，爭議從來未絕，各有其據。對舜帝當年的主要活地實際所在區域，筆者想談談其看法，也願同熱愛舜帝文化的學者和人士共同商榷。今運城市境域，古稱河東。從大量的傳說、文化遺存及文獻記載，舜帝一生的主...
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历山相传为舜耕田的遗址，「书大禹谟」载：「舜初于历山，往于田」。「史记·五帝本纪」载：「舜耕历山，历山之人皆让畔」。关于舜耕的历山，「中国地名大辞典」载，全国有二十八处历山，较著名的有山东说、河北说、浙江说、山西说。而山西又有永济说、翼城说。究竟尧访舜的历山在那裏？笔者经过认眞考证，认为当在山西洪洞县，其理由如次：一、文献资料的证明⑴舜生于洪洞「诸冯」（孟子舜生章要旨）。据传：诸冯即今洪洞圣王村，因舜是圣人，故诸冯改名为圣王村。「四书白话注解」注：「诸冯
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所撰《山西民意代表》、《民国以来山西之省政府》等，资料翔实，叙述清楚，塡补了许多有关陈受中先生生平的缺憾。但同时也带来了新的困惑。笔者根据手头掌握的资料，取长补短，互证有无，对陈受中先生的经历作一粗略考证，以求尽量符合实际。㈠关于毕业于「太原武备学堂」。郭荣生先生所著《山西民意代表》中「国会议员略历」的「陈受中」条云：「陈受中，……太原武备学堂毕业（中央硏究院近代史所编：矿务档（三），一五〇五页），……」在其另一本著作《民国以来之山西省政府》中「民国以来
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同时又表达了作者的书法功力水平。无疑先祖这幅作品，就是当年和黄翰一起鉴赏王安石书法艺术时所作、也与拙著《薛瑄旅游诗传》第十九页、十三行至廿二行所述故事完全相符，并非牵强偶合。故作以上考证，并向曹老致谢，这也可称谓薛瑄文化硏究中的一段佳话，将永志不泯。薛文清公十八代孙广才 谨识薛瑄文化活动中心 复制一九九五年五月 于眞儒里王荆公笔力峭挺卓尔与柳河东并驾 薛瑄
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山西日報二〇〇八年一月十五日經典山西版發表了王友明先生的文章，題目是《王通故里在襄汾》一文，標題醒目，語氣肯定，令人詫異可笑！王通乃隋代大儒，他續詩書，正禮樂，贊易道，修元經，續爲《王氏六經》，在河汾一帶授徒講學。他有通天究人之才，濟世經邦之略，是位有名的儒學理論家、政治家、哲學家、教育家。那麼，他究竟是那裏人氏，需要辨別清楚明白。王通故里曰古龍門，絕非襄汾邱文選先生在《「文洞墨香」與王通家世辨》中寫道：「其四代祖王虯，在南齊代宋後投北魏孝文帝，任幷州（...
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五台县有村名苏子坡。《五台县志》载其来历云：「相传宋代苏东坡游五台山曾在此住宿，故名。」苏东坡究竟来没来过五台山？据说有学者作过考证，来过的证据没找到，未来过的证据倒很现成—元遗山《台山杂咏十六首》之四云：顚风作力扫阴霾，白日青天四望开。好个台山眞面目，争教坡老不曾来。元遗山是金元之际的文学泰斗，且又以五台山为自己的家鄕（《台山杂咏十六首》之一首句为「登临夙有故鄕缘」），他的话当是有根有据的。靳极苍先生曾在详细解释元遗山这首诗的基础上，论及坡老同五台山
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定襄宏道鎭西社村，村民大部爲續姓。西社村續氏，是清光緒版《山西通志》所載雁門郡十六望姓之一（西社舊屬雁門郡崞縣）。據不完全統計：清代時，西社續氏有舉人十五名、太學生十七名、貢生十二名、庠生一〇四官任都諭、縣丞、知縣、學正、州同、知州者二十一人，封贈修職郎、文林郎、儒林郎、奉直大夫者三十一人。有代表性的是續昑、續承家父子倆：前者是乾隆時晉北名士，其詩作至今留在忻州元好問野史亭後青來軒正壁上；後者是對「近代東西方文化交流的拓荒者」徐繼畬的思想形成產生過重大影...
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堂美女连环计》中，两人原来却是元配夫妻，后来因战乱而失散。可见《三国演义》在这一点上是经过改造的。关于两人的籍贯，据《锦云堂美女连环计》描写，貂蝉是山西忻州木耳村人氏；而吕布的籍贯，据《三国志》、《三国志平话》、《三国演义》，都一致记载，描写他是「五原之九原人」。一些学者疏于考证，耳闻内蒙古河套地区有「五原县」地名，就照搬现成说吕布是「内蒙古包头市西北」之五原县人。殊不知在两汉、三国时期，长城以北内蒙古一带一直是匈奴、鲜卑之地（有「昭君出塞」故事为证
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