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佛经将智，概分为四，即「大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智」。易经系辞首先提出妙观察智曰：「古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。」我们可以想像，古人在蛮荒时代，一觉醒来，就用眼睛接触天地间的森罗万象，天天观察，认识到日月运行，四季变化，动物植物，金木水火土等自然现象，以求得适应生存之道。是为知识的开端。其他动物，也有观察与适应自然的本能，但人却更
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位受人尊敬的老人，鬪争以后，卷在高梁箔中，倒竖在墙上，活活空死，黄家宅庄于家，于黻老先生被活埋时，三个儿都分别要求替他父亲死，结果四个人通同都活埋了。于经五是地方士绅被牵着到城里开鬪争会，跪在鬪争台前，他那又白又胖的后背，被打的皮破血流，无人不可怜他，但参加的人还得硬着心肠替**摇旗呐喊。我村第一个被鬪争的，是一位穷苦无依的孤独老人张缙，他一向看不惯**的作为，**偏偏想利用他，几度向他威胁利诱，都被他骂了出来，**用老顽固的罪名鬪争他，他一点也不怕，还是照例骂他
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世传淸代中兴名臣曾国藩著有挺经，实则并无此书流传，只能说曾氏很可能一度秘著所谓之「挺经」以自励，但未维公开于世，以致失传。而所谓「挺经」的要义，据闻就是当时局在危疑震撼之日，知识分子要本着以天下为己任的精神，挺身奋起，勇敢的出来担当天下之艰钜，决不置身事外，而作壁上观，尤其不得作不负责任的批评，或专说风凉话。据可靠的文字记载，曾国藩有孙壻吴永（渔川）在所著庚子西狩丛谈中，曾敍述李鸿章吿知有关「挺经」的一段话。大意是李鸿章说：我老师（指曾国藩）的秘传心法
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金刚一经，其旨趣，在至理无言，眞空无相，一切寂默也。夫不著言说，不落知解，即是无言无相，是以旋立旋破，要学人乃至无有少法可得，即不被一切诸境所惑。若得心地休歇、即谓之淸静心，亦谓之本来心，亦谓之眞解脱，亦谓之到彼岸，其实一也。故以无住生心为归着，盖无住则空诸所有，生心则不落顽空，其入门以六如无四相得成于忍如，故第一句云发阿耨多罗三貌三菩提心，云何应住，云何降伏其心？接云不应住法生心，不应住色生心，应无所住，而生其心。若卵生、若胎生、若溼生、若化生、我皆令
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司马迁在汉书艺文志中说：「易为六经之源。」清.章学诚在文学通史中也说：「六经皆史，而易为源。」这种说法，虽然正确，但似乎有点笼统、空洞，不能一目了然。而孚圣——宗主在易经证释序文中却说：「易道玄微，至于无名无形。易象广博，包括万事万物。盖有天地以后，无物不在其中。未有天地以前，一气即为易体。故先天后天之名，首著于易。天地鬼神之情，尽备于易。生死变化之数，均述于易。以言天地，则尽其神。以言人物，则槪其道。以言往，则溯诸无始，而立其极。以言来，则推至无尽，而
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