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风且暴也。质说非是。又如<月出>，王质据次篇<株林>序「刺灵公也。淫乎夏姬，驱驰而往，朝夕不休息焉」，直解<月出>「佼人僚兮，舒窈纠兮」之「舒，谓征舒也；佼人，谓夏姬也」，以为「当是灵公、孔宁、仪行父与夏姬宣淫至夜，征舒不无所慙，内扰不安，病行父似君之言。」案：陈灵公通夏姬事见《左传》宣公九年。夏姬，郑穆公之女，陈大夫御叔之妻，夏征舒之母。然揆以诗义，<月出>实男女相悦而相念之词，为男子月下相思之作。佼，好
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经学之古文，今文学派之分，是从西汉末开始的。自秦焚书后，孔子所编的六经，很多残缺散佚，而当时民间却颇有将书偷藏在墙壁间的。汉兴，设立五经博士官。博士们所用的经书本子是用汉时流行的隶书写的；隶书在汉时，好像我们现在所用的楷书，所以叫做「今文」；到了后来，那散在民间，藏在墙壁间的古书逐渐发现。这些书是用汉以前的文字，即所谓古籀文字写的，所以叫做「古文」。看起来是很简单的。其实不然，不仅在于所写的字，而且字句有不同，篇章有不同，书籍意义尤有不同；因之学统不同，宗派
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鄧元錫，字汝極，江西南城人，年十三，從黃在川學，喜觀經史。年十七，聞羅近溪講學，從之遊。嘉靖乙卯擧鄕試，志在養母，不赴計偕。居家著述，數爲當路薦擧，萬曆壬辰授翰林待詔，次年將就道而病作，遂卒。享年六十有六。鄧先生辨儒釋，不厭其繁，大旨謂本同而末異。生平主張爲：「常存戒愼恐懼，則心體自明，勿任意必固我，則物宜自順。」嘗謂：「曲禮稱敖不可長，欲不可縱，敖欲卽物，不長敖縱欲，卽不過乎物則。去欲固格物中之一事。」或問知，曰：「先自知。」問仁，曰：「先自愛」，問勇...
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注：六十六年十一月二十日上午萍乡童经学先生率同家人于崇孝祠为其先人安设神主上香情形）
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常州文人甲天下—清代常州经学、文学、艺术的成就与地位」一书，为充实内容，在文学诗的部分增加洪亮吉、孙星衍夫妇，及黄景仁、洪亮吉、孙星衍三人间的唱和诗；学者生平中增列清史列传部分。另由编者撰写一篇「狂者乎？狷者乎—黄仲则与洪亮吉的悲剧性格」一文，所占篇幅甚多，致印刷时间有所延误。因有很多友好已有电话及书信前来索取，谨此说明。又笔者自七月五日开始参加一项为期五十五天的宗教训练，因此这书大致上要在九月份方能出版。在重九节一定可以先发给乡前辈长老斧正，以求印出
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一定的学区，只要你有钱、有力，就可延师课读了。组设的目的，在培养子弟有读书和识字的能力；最大的期望，还是准备他日应赴科擧的。衣锦远鄕、耀祖荣宗；为国尽忠，为民造福，是设学最大的目的。「十年窗下无人问，一擧成名天下知。」这句话就可知道书房等肄业的年限是十年了。七岁入学，十六岁就可以参加童子试（县试）。天资聪颕的，也可以提早参加应试。他的课程也不一定，总之以读书为主，习字，作文等为辅。敎科书则分经学和艺文两类。学武术的，还要习天文，地志，经济，战阵，术数，弓马等
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诬，属䓍未具，会治他书而辍。虽善今文，而不喜康氏言变法，以为譁世取宠，殆非君子之学。尝著论明经学流变，秩如有条，视皮鹿门「经学历史」有过之无不及也。其论宋、元、明经学云：「宋、元、明经学之变，厥有数端：空谈义理，昧于典制，其弊则陋。动称错简，率意刊定，其弊则妄。附会六经，自抒己意，其弊则杂。疑注不已，至于疑经，其弊则悍。昌言心性，流入狂禅，其弊则诞。宁道周、孔误、讳言程、朱非，其弊则固。然疑「古文尙书」之伪始于朱子，（自注：阎若璩「朱子古文书疑」一卷。）其
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兩漢治經之士多藉中原讀此可獲知中原學者對治經之功及對後世之影響——編者
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经学之盛莫盛于两汉，然亦由汉代而弊。西汉重今文，武帝所立五经博士全为今文家。西汉末年，由于刘歆之提倡，而古文嗣兴，如郑众、贾逵、杜林、马融、郑玄之流，皆为古文家健将。其气势竟掩盖今文。然其弊亦由是而生，缘汉承秦火之后，挟书之禁既除，于是山岩阿壁之书出焉。然多所残缺，而通经之士，自不免予以整理、校仇、训诂、考说，此所谓章句之学也。嗣后，说经者、一字之训、往往有逾数千言者，如秦延君释尙书「曰若稽古」四字，竟训说三万字之多。其繁杂槪可知矣。尤有进者，由于各家之
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陈东塾先生之言曰：「所谓经学者，贵乎自始至末，读之思之整理之贯串之发明之，不得已而后辩难之，万不得已而后排击之，惟求有益于身，有用于世，有功于古人，有裨于后人，此之谓经学也。有益有用者不可不知，其不甚有用者姑置之，其不可知者阙之，此之谓经学也。」又曰：「所谓经学者，非谓解先儒所不解也。先儒所解我知其说，先儒所解不同我知其是非，先儒诸家各有是有非，我择一家为主，而辅以诸家，此之谓经学。若随意涉猎，随手翻阅，得一二句輙自出其说以驳先儒，假令先儒起而驳我，我能
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