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体会到唐诗:「相见或因中夜梦,寄来多是隔年书」两句诗的逼眞。许多有过国破家亡骨肉流离经验的人,读到白居易:共看明月应垂泪,一夜鄕心五处同」的句子,也一定感觉到这痛苦滋味的共鸣是古今中外之所同的。战乱时期的苦恼,若是得到古人也与我们心心相印,具有同感,也就因此舒畅得多了。诗歌是启发人生自然祕奥的一把通灵锁钥,它引展同情、扩充想像、增加对于人情物理的深广眞确的认识,在「山穷水尽疑无路」时,它指出「柳暗花明又一村」。移情作用—物我一体赫格尔(Hegel)说:「艺术
的神户舞子滨「移情阁」。一九一三年三月十三日晚上,神户华侨界人士云集在神户中华会馆,举行欢宴孙中山先生晚会,张灯结彩,充满著热烈庄重的气氛。会上,吴锦堂先生代表神户华侨致词,表示热烈欢迎。宴会开始,宾主频频举杯,四十几张宴会桌上,觥筹交错,甚是欢洽。这时,孙中山先生忽然发现吴锦堂座前桌上,放著一碟暗红色的霉干菜,与这盛大宴席上的山珍海味相比,显得很不协调,便好奇地问:「吴先生今日是守斋吗?」吴锦堂夹了几片霉干菜丢进嘴里,一边津津有味地咀嚼著,一边含笑回答:「孙
像为片片白帆,驶向碧峰之巅。或赋予景物以动态:「薄雾揖门春色入,飞云排殿清风翔」(《入谒仰山寺》)。揖门开而春色入,飞云排而清风翔。诗人将山水视为情性者,移情于物,则物易有情而与人相交流,适如王国维所说:「物皆着我之色彩」(《见人间词话》)。如云:「丹涯碧水仙姿妍,大地情怀孕自然。君至末疑还一笑,天生万物与人间」(《仙女岩》),「杜鹃初绽花迷眼,茅甸重萌春动情」(《临武功山》);「林畔孤烟牵雾起,清风倦翼憩箩筐」(《鹅湖》);「千竿雪竹弓欲射,一涧流风鸟唤晴
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