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本社编辑委员台中师专敎授国画家吕佛庭，三月廿七日应中国画学会之邀，于下午三时在南海路国立历史博物舘，以「禅画」为题，发表专题讲演。这是一个非常专门的题目，不但缕述，剖析「禅」为何物，幷且深入探究「禅」与「画」两者之间的玄妙关系，由分而合，奇奥异常，兴趣不高或者程度不够的人，很可能就会望而却步的。昨日听众，显然幷不踊跃。曾经以「黄河万里图」「长城万里图」和「横贯公路长卷」傲视国内艺坛的吕佛庭敎授，昨日以「什么是禅」、「什么是禅画」、「禅画探源」等三部
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相传雪窦禅师，与学士曾会是好友，有一天，雪窦对曾会说：他将去杭州灵隐寺参学。曾会说：「灵隐寺的主持珊禅师，也是我的好友，我写封信请你带去，他一定会善为接待。」后来曾会自己也去到灵隐寺，见了珊禅师，问他前些时，有没有一位雪窦禅师到灵隐寺来？珊禅师说「没有」？曾会说：「他明明告诉我到贵寺参学，怎么会没有呢？」珊禅师说：「出家人不打诳语，我怎么会骗你呢？」曾会不相信，珊禅师就陪他到各房各院去找。逐一问寻之下，终于在普通僧众的寮房中，找到了雪窦，他在此随众作务
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河南省许昌市西南一七·五公里的临颍县繁城鎭南门内左侧三百米处，高大的黄土台，是东汉末年曹丕称帝受禅，祭告天地的受禅台遗迹。台上原立两通高大的碑碣，人称「受禅碑」。东汉末年，朝政腐败，地方政权，拥兵自重，形成了军阀割据，相互残杀并呑的混乱局面。操弄国柄的相国董卓，废少帝，立九岁刘协为献帝。专权乱政，凶暴荒淫，人情惊恐。袁绍、孙坚等领兵讨伐，董卓乃拥献帝西迁长安，被司徒王允计诱其部将吕布所杀。董卓被诛后，朝政更乱。建安元年（公元一九六年）七月，献帝流亡洛阳
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显现出其趺坐之像，须发宛然，栩栩如生，时人称之为壁观婆罗门。不少人误以为达摩即为少林寺的开山祖师，事实不然。少林寺系北魏孝文帝于大和十九年（西元四九五年），为天竺高僧跋陀所建。跋陀于大和十七年至魏弘法，甚有道业，深为笃信佛敎的孝文帝所敬重。跋陀性爱林谷，经常往来于嵩山幽栖。孝文帝不忍其奔波，乃下令于少室山（嵩山有二峰，一为少室山、一为太室山）北麓，辟建一禅院，以供其栖居，此即少林寺之由来。达摩或即因少林寺系天竺高僧所住持，基于同鄕情谊而卓锡于此。想不到少林寺即
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政治制度是生生不息，新陈代谢的生态系统，随时演化，不断发展。所以政权不会永久掌握在一人或一姓的手中。朝代更迭，政权移转，遂成为事有必至，理有固然的当然现象。朝代更迭，政权移转的现象，虽是形形色色，态势百出；然归纳言之，其方式不外两种：一是和平方式的政权移转，一是暴力方式的政权移转。前者包括禅让、禅代、继承、择立、拥立及选擧；后者包括战争、篡弑与革命。兹将政权和平移转的诸方式论述于次：一、禅让历代君主率私传其子孙。只有唐虞之世，有让贤能而不传子孙的盛事，永
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前言兹因余见晚近好些年来，国内、海外的学人，对于豫省嵩岳禅学发展的问题，特别地也表现了一番分别加以钻硏的兴趣，是故余始不揣梼昧，拨冗谨将个人案头所积存的有关札记、零简，略行理董排比，而成此小集，且让八表的同道、同好，多得一点儿参考。尙祈四海方家，不吝赐予指正。㈠秦王敎秦王告少林寺主敎【龙按：原注曰：碑上横列十一字。曰：巳上七字，开元神武皇帝书。文即刻碑。上层三十九行。行八字。正书。隶额。在少林寺。】秦王告少林寺主敎太尉、尙书令，陜东道益州道行台，雍州牧
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牒东都留守。及河南府。幷录勅。牒少林寺主。检校了日。状报。勅书额及太宗与寺众书。并分付寺主慧觉师取领者。准判。牒所由者。此巳。各牒讫。牒至。准状。故牒。开元十一年十二月廿一日牒。判官殿中侍御史赵冬曦。用秘书行从印。副使国子祭酒徐坚。中书令都知丽正修书张说。【龙按：此据民国五十三年七月，台北巿国风出版社出版之金石萃编，卷七十四，页一三〇二—一三〇三所收者校录。】㈧嵩岳寺碑嵩岳寺碑凡人以塔庙者。敬田也。执于有为。禅寂者。慧门也。得于无物。今之作者。居然异乎
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楔子我经常看：台视每周六下午播映之「中国民间故事」节目，故事的选择，制作的认眞，都可圈可点，令人鼓掌叫好；诸多敎育性情节，益人益世，更是功在万民，由衷钦敬！今年（民八四年）七月八日、曁十五日，先后播「舂米和尙」、「血染红尘路」节目，相当精彩，从情节上看，神秀大师相当「恶劣」，该说是其罪当诛！我读过一些关于禅宗的书，没有发现神秀的罪恶，却发现到神会篡改禅宗修道方式与硏禅精神，把东土初祖达摩大师的主张推翻，改为支派了；他的用心，似乎有些机巧阴诡；世人争名夺利
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河南省方城县，城东南二十公里处，有山名大主山，西北东南走向，海拔594米。这里群峰挺秀，层峦叠嶂，在四面环山峡谷中的一片土地上建有名刹—普严禅寺。一千多年来，该寺成为大乘佛教临济正宗传宗说法的道场。故又以教名山称大乘山。一九八七年八月中旬，日本国佛教界一行三十七人考察团，曾慕名来寺参观，由此足证该寺历史渊源之深和享誉范围之广。据考，普严禅寺建于佛教盛行的唐宪宗元和年间，由南岳怀让之曾孙禅师来此传经布道，成为该寺宣扬大乘佛教普渡众生的一代祖师。尔后，相继
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三十多年前笔者在辞修高中唸书时，首次接触「自反而缩，虽千万人，吾往矣」此一千古名句。而教科书中的注释将「缩」解为「直」着实吓了我一大跳。我很本分的将其铭记在心，考试时也依样葫芦，但是我不信！缩是直，实在与生活经验大相迳庭，就算大儒朱熹也难以说服我。学界则以为朱熹「以缩为直」是为「反训」。这个名词听来充满禅意与学问，而且是高深的学问，宛如天外飞来一笔，非硕儒难窥其妙。但是说白了，反训不就是把黑的说成白的！陶渊明在五柳先生传中尝谓其「不求甚解」，李敖先生则指
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