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  • 文章（愛惜地球）氣度狹小，節儉嗜殺的隋文帝—楊堅

    来源期刊：《洛陽文獻》 第4期　 作者：韓鼎洛　出版时间：1997-01-01
    关键字： 杨坚 隋文帝 禅让 破突厥 诛功臣 易太子

    统一。北齐之亡，亡于君主之残暴及好色，而高（欢）氏子孙最长寿者未逾四十岁，多为二十余岁即因酒色过度而死亡，而王位之争夺频繁，自相残杀，且乱伦之事层出不穷，年轻之君主一旦崩殂，遗下孤儿寡妇，尝有二十三岁之少妇即寡居为太皇太后（祖母辈）被孙子辈逼淫。这导因于胡人之风俗「嗜酒、好淫、好杀」所致。隋文帝杨坚是以过去之禅让而得天下，虽为禅让，实为篡夺，而篡得的是自己外孙的天下（宇文氏）有别于唐、虞之禅让。深知帝位之得不怎么光荣，所以难免会猜忌而好杀。虽然他有别于其他

  • 文章歷代政權和平移轉的方式（一）

    来源期刊：《中原文獻》第16卷 第7期　 作者：張金鑑　出版时间：1984-07-30
    关键字： 禅让制 假禅代 嫡长子继承制 择立君主 拥立

    政治制度是生生不息，新陈代谢的生态系统，随时演化，不断发展。所以政权不会永久掌握在一人或一姓的手中。朝代更迭，政权移转，遂成为事有必至，理有固然的当然现象。朝代更迭，政权移转的现象，虽是形形色色，态势百出；然归纳言之，其方式不外两种：一是和平方式的政权移转，一是暴力方式的政权移转。前者包括禅让、禅代、继承、择立、拥立及选擧；后者包括战争、篡弑与革命。兹将政权和平移转的诸方式论述于次：一、禅让历代君主率私传其子孙。只有唐虞之世，有让贤能而不传子孙的盛事，永

  • 文章受禪臺與受禪碑

    来源期刊：《中原文獻》第25卷 第4期　 作者：張峻峰　出版时间：1993-10-01
    关键字： 受禅台 受禅碑 史料 文物 禅让 碑文 书法

    汉政权，只好答应退位。十月，命太常卿张音送皇家玺绶与曹丕。曹丕为了做样子让人看，而是「谦让退德不嗣，至于再，至于三」（《受禅表》碑文）。用以表示自己并无篡权称帝之心。暗中则逼献帝诏告天下，非把朝廷大权让给他不可。献帝依从他的意见，诏告天下。曹丕却再次推辞，令华歆暗逼献帝筑坛告天，表示诚意，举行禅让大典，以使广大臣民理解魏王实属不得已而受禅的苦衷。献帝无奈只好筑台告天。宣布汉数已尽，魏王功德无量，愿遵天命而禅，恳请魏王接授。文武官员，同时劝谏，呈「《公卿将军

  • 文章説道统

    来源期刊：《中原文獻》第13卷 第8期　 作者：羊牧　出版时间：1981-08-30
    关键字： 道统 孙中山 三民主义 尧 舜 圣贤明君 禅让 大禹治水

    的敎训，一脉相承，直指道统，以为吾人立人立己之鹄的，是何等胸襟！多大担当！而所谓「道统」，究何所指？向来说者纷纭，或博杂而失其要，或粗略而不得其眞，始终莫衷一是。愚意以为，「道统」既不可不辨，欲得其眞，就不得不从吾土哲学之滥觞处探讨；而中国哲学之起源，实即尙书「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中」之说，开拓吾族数千年天人合一的哲学统系。盖尧之为君，法天行仁，子视万民，夫子赞曰：「巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。」禅让于舜，帅天下行仁，敎万民以孝，四方来归

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