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温州文化释先于儒，永嘉禅师是温州历史上文化第一人。著名温籍国学大师南怀瑾先生在《山川人物与永嘉禅师》中说：「温州的文化在唐以前没有出什么很大的人物，只有一位，是佛家的永嘉玄觉禅师，在文化史上占很重要的地位。这个人不但影响了唐代的禅宗，还是禅宗与天台宗两大派同出的重要人物……温州的永嘉禅师的著作影响到一千多年来的学术思想，尤其是禅宗，他的份量有那么重，价值是那么高，文字之优美更不用说了。我觉得，讲温州人物，最光荣的一位就是他。」「永嘉禅」应该是今日「温州学
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学探源、中观今论、印度佛敎与中国佛敎之关系、大乘起信论讲记、成佛之道、修身之道、说一切有部为主的论典及论师之硏究，中国禅宗史以及原始佛敎圣典之集成等书，几及五百万言。自六十年出版「中国禅宗史」后，在国内固然引起了学术界之重视；书到日本，凡是硏究中国佛敎问题的著名学者，菌不交相赞誉，一致推崇，认为「中国禅宗史」乃是一篇可能得到博士学位的好论文，于是大师的日本友好牛场眞玄及在日留学的圣严法师等，有向日本大正大学申请博士学位之建议。然对大师而言，这是一项虚名
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天童寺为天下禅宗五山之第二，亦为浙东第一名刹，自晋永康以迄于兹，历时一千六百余年，寺僧人才辈出，代有桢干。于是历朝君上宠锡有加，眷顾甚殷，以故山志有盛典考专卷，汇记其事，所以天童之山与寺互相辉焕，而僧与法兼著流传也。兹将各项盛典挨次列后，以飨读者。一、赐额：唐代肃宗帝乾元二年敕赐天童山额为玲珑禅寺。懿宗帝咸通十年敕赐天童玲珑寺额为天寿寺。宋代眞宗帝景德四年敕赐天童天寿寺额为景德寺。元代成宗帝大德五年敕赐天童景德寺千佛阁额曰朝元寳阁。顺帝至正二十年敕赐天童
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羊肠小径，荆蓁夹道。树木森翳彳亍前进。行至数百武果露一座竹篱茅舍。叩户启门者，则是气质矜持端雅，高洁阴逸一徐娘。屋内虽环堵萧然，而地可鉴人，一尘不染，称得上整齐简洁。东坡陈述来意，并敍出身背景。妇曰：慕蔺久耶，卒未遂瞻韩之愿？今幸在僻壤山野识荆，是缘。憾妾乃独居，依道德规范，两性有藩篱之阻。狃于礼俗，歉难从命。众人谓：深山前不包村，后不着店。旁有虎豹窥伺，情非得已。此际，苟若是儒家，也有嫂溺叔援手之例，就是佛敎禅宗，六祖慧能故事，当能耳熟能详。其继承五祖衣钵
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药师佛。罗汉堂计十九间，十八罗汉石刻像神态逼眞，栩栩如生，画像出自竹禅和尙之手，刻于民国七年。宋建炎三年（一一二九）起，正觉禅师住持三十年间，弘扬禅宗派下之曹洞宗，时僧人常住者逾千人，到明崇祯年间，一直是天童寺的鼎盛时期，现寺中保存一口千僧锅可作佐证。此锅直径二·三六公尺，深一·〇七公尺，重约四公吨。宋如净禅师为禅宗曹洞宗第十三代祖，住持天童寺时，于宝庆元年（一二二五）有日本僧人道元法师，渡海到天童寺参学，从如净禅师受曹洞宗法。道元回国后创立日本曹洞宗派，迄今方兴未艾
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祇园寺是萧山最具规模，也是佛教禅宗中较为规范的一座寺观，是古代萧山乃至整个浙东地区颇有影响的佛教胜地。据南宋嘉泰《会稽志》记载：该寺是东晋六年（三三一）由一位名叫许询的士大夫舍宅改建的，初名崇化寺。佛教传入萧绍地区始于东汉灵帝中平年间（一八四—一八九），也就是说，祇园寺初建时距佛教传入萧绍仅只有百余年，其历史渊源可谓流长。但沧海桑田，祇园寺曾数度毁建。唐·会昌年间（八四一—八四六）就曾全毁，延至百余年后的宋·建隆元年（九六〇）才得以重修，宋治平三年（一
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印 顺导师为两浙大和尙，是太虚上人之高足。云游海内外，讲经说法，著作等身，其中尤以「中国禅宗史」、「妙云集」二钜制为精湛卓越，先后获中华学术院哲士、日本大正大学授与文学博士学位。门弟子遍及中外，不佞于五十九年就嘉市妙云兰若佛祖前皈依三寳，蒙 印顺导师作证并赐法名——宏常，得以忝附骥尾而为在俗佛弟子也。玆値 印师八秩大庆，欢欣之余，爰将祝嘏签名册以赣籍大家周邦道敎授所撰写之「弁言」一文、恭录于后，借此祝福并宏扬其德泽云！叶天航 谨志
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其时百废俱擧，有法堂、有大鉴堂、有东西蒙堂、有梅屋。楼有叠翠、有望月，有钟有鼓。藏则有转轮，退居则有旃檀。林寮则有四禅、耆旧、老郞。阁曰涵虚，亭曰印月、曰淸关、曰隐盖。此外有山门，室则有水碓，桥则有磨茶、金庄。树之奇古者，有狮子柏，器之异钜者有千僧镬。逮至明代，在洪武二十五年，册天下寺名，以浙江省宁波府鄞县天童山景德禅寺，定名「天童禅寺」，称天下禅宗五山之第二云。宣德三年，寺殿毁，七年住持圆恺，重建殿阁，像设维新。按寺志（正疏）注云：殿高一十三丈，广一十二丈
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