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蕭繼宗敬撰維中華民國七十七年一月三十日，總統李登輝敬率治喪大員，謹以至誠，恭祭於 蔣故總統經國先生之靈前曰：嗚呼！自古名世之挺生也，以大任之將降其身，天必厄之以横逆，曽益其所不能。然後歷百艱而不懼，處極困而終享。維公之少也，夙受教於 嚴父；旋遠學于俄京。羈棲北國越十有二載，呑旃齧雪，曽不異乎子卿。壯歲遄歸，牧民南贛，猶復布衣芒屩，糲食而藜羹。清愼勤能，郡以大治，而民仰之若神明。洎夫大盜移國，樞府播越臺澎。隨侍 領袖，再造成平。建立中興基地，以振復國先聲。於...
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中華民國九十七年、歲次戊子之五月，余年八十有六，偕妻魏玲珠女士，應兒輩顧拂方便之請，自台南東遷花蓮，擇定德安六街—蓮花大樓—七十號七樓之一寓，以為長處久居、悠遊自適之所，忽忽已經半載而屆己丑新正元旦。數月來，固時以凡我生人性靈，應有得為超越妥實之安存為念，因而思及往昔中國社會普遍傳承敬天奉祖之良風美俗，是於堂屋上壁設置一神龕，中以尊祀□天地君親師□五個大字表徵之靈座。其龕多雕飾華麗，有如王宮殿宇，甚見巍然莊肅、幽深遠引，又眷眷如實臨鑑，照護人間之威儀與祥...
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东安因交通不便，风气闭塞，民风淳厚，尙节义，重然诺。虽世风日坏，而民间尙崇节俭。上五鄕妇女多赤足，且执重役，采薪种菜，劳苦不辞。不讲衞生，不好清洁。常有夏屋渠渠，门内什物凌乱，棹椅常积有灰尘。下三区距省较近，且为宦族聚居之处，习尙比较浮华。昔日妇女多小足，富者故养尊处优，贫者亦祇习女红。近来缠足之风虽革除，然仍不执重役。一县之间，风俗悬殊如此，其余婚丧祭礼仪式，大致与别县相同。三河区附近舜峯各鄕村，每届旧历八月，民间祭祀舜王。该处素分八圻，每圻须搬演
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「九歌」是楚辭中的一部份，作者是屈靈均。每見讀楚辭的人，愛讀離騷。不錯，離騷乃是屈靈均忠君愛國之志，蔽障於讒，不得舒展，積憤而所寫的一篇，其文字固然淋漓酣暢，其情節，要亦爲仁人志士之所激賞。故讀者衆，道者亦衆，自無所驚異。今硏讀九歌，實亦有値得敍述的地方，茲特抒其所見於后。一、祭神九歌一文，乃是由東皇太一、雲中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命、東君、河伯、山鬼、國殤、禮魂諸短篇總合而成。這些短篇，均是祭神時所用，可見當當時祭神風氣之盛。所祭爲何神？東皇太...
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月。用活动木块封闭。名为臆志，俗称「肚口应知」。[2] 负责募捐，实施、审计唐公庙庙产的财经收支，主持祭祀活动，管理庙产等工作，其行为是无偿的，其成员可以随时罢免或替补。[3] 开幕以前，剧团用打击乐演奏的热闹场面，类似现在的开幕曲。
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我始祖南仲公于唐庄宗同光二年，奉旨迁来宁鄕停钟桥落叶，子孙繁衍，支派分布湘鄕、湘潭各地振延。我族历建宗祠于停钟桥上首观山嘴，支祠数处，延布三邑，各祠均有雄厚祠产，每年春秋隆重主祭。社会变迁，祠产列为无益公产，分予无产农民，厥后私宅改建，宗祠尽皆拆毁。改革开放，国泰民安，正本清源，主权在民，于是族人趁此良机重新祭祀，二十年来轮流主祭，因无固定之所，殊多不便，嗣孙诗强、诗军、国强等向族长提议：七修宗乘竣事，应重建宗祠祭祀祖先。于是族长喜生、诗能发动族人，先
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恶业妄想中获得超度。宗教祭祀文化仪轨深入民间，在台湾也保留最为完整。但是相关喜庆丧葬专书中，针对往生助念的记载却鲜有篇章提及。显然，在民间习俗丧礼中，设若欠缺往生助念环节，诚属美中不足的憾事。印光大师曾提及，临终助念，譬如怯夫上山，自力不足，幸有前牵后推，左右扶掖之力，便可登峰造极。唯心宗宗主混元禅师辛卯年开示一部「往生助念圆满法仪」，在殡葬法仪中堪称不可多得的法宝。混元禅师也于同年七月一日，在禅机山仙佛寺台中道场成立「唯心功德会助念团」，并指派元蒙法师负责
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和研究，于披星戴月，劳碌奔波中，就在今日湖南炎陵县（原属茶陵县，茶亦炎帝之大发明）崩逝（传说：炎帝晚年为民治病，日尝七十毒而不辍，终因误尝「断肠草」而不治，葬于长沙茶乡之尾）。人们感念他的伟大恩德，乃建庙祭祀，使其精神长留人间。据我所知：南岳衡山的祝融峯顶，所建的火神庙，火神即炎帝也；衡山山麓下的圣帝庙，亦是祭祀神农圣帝爷。南方之神为火神，均出自炎帝在炎陵县崩殂后所祭祀之神灵。我们湖南得天独厚，成为老祖先神农生息之地，真可谓人杰地灵。震动大地感动人心的大典四月
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子弟·共祭始祖」纪念树栽种仪式，象征海峡两岸人民友谊的香樟树培土，为炎陵圣地秀美山川添绿增彩。10时9分，炎帝宫殿前，广场两侧旌旗猎猎、碧草茵茵，炎陵县还组织了旌旗队、花鼓队、舞龙舞狮队，男的吹唢呐，女的弹琵琶，全部著古装，时空好像转回到古代，整个场面锣鼓喧天，好不热闹。来自台湾的湘裔子弟一行，伫立在中央预留的通道，大典由「中华湖湘文化发展协会」的张理事长京育担任主祭，湖南省人民政府省长助理袁建尧，担任祭祀大典嘉宾主持，湖南省台办主任冯波，则担任祭祀大典仪式
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