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二十一、同帛者棒帛祝者棒祝各诣燎所。二十二、正献生望燎。二十三、礼成。二十四、退班。岳王春季典礼庄严隆重，岳武穆伟大精神已经在宜兰生根矣！千秋万世受国人之崇敬，李安先生经数十年弘扬岳武穆之事蹟荣获碧霞宫之尊敬奉祀功德堂，春秋两季与岳王同时祭祀，使吾人无限的追思与怀念！玆以「李子平先生纪念集」中秦孝仪院长纪念诔文录殿于后：殷商旧几河朔枢轴 曰维汤阴钟毓淸淑昔有精忠耿耿丹衷 晚赖季子彰显幽沉还我河山表为世极 千秋而下武穆知已
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叠嶂簇身後，潘水唱前村。稻香谷秀荷艷，曙色更宜人。艱步棘深處，疑是漢家墓冢，側目自呻吟。荒蕪一如此，癡子也銷魂。高祖立，文景治，賞罰分。口碑有信，感被人亡思尚存。忠正、忠誠、忠義，剛烈、剛直、剛軔，非道則不陳。「釋之為廷尉，天下無冤民」[1]。[1] 漢文帝時，張釋之繼公車令、中郎將之後出任廷尉，位列九卿。他嚴于法典，剛直不阿，漢宣帝劉詢稱：「張釋之為廷尉，天下無冤民」（《漢書。于定國傳》）
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为一等，授翰林院侍讲，参与编修明史。二十年，充任日讲起居注官，浙江鄕试正考官，随即转为侍读。二十一年，奉命为明史总裁官，迁左庶子。二十三年，擢升为内阁学士。汤斌为江宁巡抚时，命诸州县设立社学，讲孝经和小学（文字、声韵、训诂）。并修建周吴泰伯祠，还修筑宋朝范仲淹和明朝周顺昌祠，禁止妇女闲散游玩，官吏、戏子不得穿太华丽的绸缎及皮衣。浮艶淫荡的小说，都用火将它烧掉。那时苏州城西上方山有座五通神祠，几乎有数百年历史，远近奔走来祭祀的人非常热烈。有俗话称此山为「肉山
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岁次甲子，四月四日为淸明节，崇德报恩，愼终追远，祭祀祖先，孝思不匮，乃我中华民族传统文化之所系。忆及故鄕，大地春回，亦为踏靑郊游之好时光也。余早岁负笈汴垣，背井离鄕，及至中原变色，辗转东来，立志匡复.今时逢淸明佳节；目断鄕关何处是，杜鹃声声唤人归.关山阻隔，探讯无从，悯乱伤怀，卒为此诗，蒙瞀之余，不知其言之无当也。处处楼台官宦家，百泉[1]风物倍增华，当时年少恣意乐，几见啸台[2]日影斜。一别苏门[3]四十年，前尘如梦复如烟，饿夫[4]旧事谁能说，且读皇
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摘要 甲骨文「御」字意义颇多，就字形构意而言，左部所从为丝，右部所从为人跪跽之形。结合偏旁与祭祀文化分析，表明「御」字的构意本是一种表示与丝有关的祈福免灾的祭祀活动，而表驭马之意的「御」乃是一种文学假借现象。关键词：甲骨文；御；构意；祭祀。中图分类号：H123文献标识码：A 文章编号：1671-5365（2010）09-0082-03「御」在甲骨卜辞中是一个常见字，该字的形体大致有以下几种：、、、等，或左右形符易位、或有省简，又隶定为卸、、。甲骨文
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宣統壬子冬，予旣編印殷虛書契，欲繼是而爲考釋人事，乖午因循不克就者歲將再周，感莊生吾生有涯之言，乃發憤鍵戶者四十餘日，遂成考釋六萬餘言。旣竟爰書其端曰：予讀詩書，及周秦之間諸子，太史公書，其記述殷事者，蓋寥寥焉。孔子學二代之禮，而曰杞宋不足徵，殷商文獻之無微，二千餘年前則已然矣！吾儕生三千年後，乃欲根據遺文，補苴往籍，譬若觀海，茫無津涯，予從事稍久，乃知茲事有三難：史公最錄商事，本諸詩書，旁攬系本，顧考父所校，僅存五篇，書序所錄，亡者逾半。系本一書，今又...
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的光辉；我们能不引以为荣。我中华民族向重祭祀，敬天祀祖是我们的伦理传统，知本怀恩是我们的涵养精神，所以为感谢历代祖先对我们开创文明的丰功伟业起见，则必须使先贤遗徽得以留芳万世而不衰，使民族精神历久而常新，欲展此念，犹务须于鄕土文化中去发掘，加强地方文物史料之征购和民俗歌舞曲谣小调之蒐集，以提供专家学者之评鉴与硏究，使文化遗产因整理而光芒万丈，或适时以展出，供众阅览，以唤醒国人对民风习俗之认识与了解，而激发国人爱鄕爱国之情操。
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谈起牛，我们自然想到牠那性情和缓、体形壮硕而又勤苦耐劳的特性，同时也联想到耕田的事。从孔子的弟子冉伯牛以「耕」为名看来，可知牛早就用在农事上。不过，论语上也有长沮、桀溺「偶尔耕」的记载，则以牛耕田在当时还不是十分普遍的现象。大抵说来，三代以上多半仍以两人并力共发一耜；牛主要是用来载驾、服车和祭祀，有时也用于兵事。周礼设有牛人之职，专司享牛、膳牛、犒牛和兵车之牛诸事。牛是祭祀用的六牲当中最大最美者，故有「一元大武」之称。畜牛的牢房大，畜羊的牢房小；因此
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宜蘭縣縣長劉守成、宜蘭岳王碧霞宮管理委員會主任委員李肇基、宜蘭縣河南同鄉會理事長高雙印聯名函邀參加本年四月一日岳王八九六誕辰祭典暨碧霞宮建廟壹百週年紀念。鎮洲來台五十餘載，過去因公至宜蘭多次，但以未能參拜岳王廟為一大憾事。此次既蒙邀請，亟欲前往達成宿願，遂於是日上午六時約同龔繼燧、楊祥麟、葉維卿三君乘專車出發，經新店入山，道路崎嶇，蜿蜒而行，兩旁草花爭奸，山中樹木，青翠欲滴，風景秀麗，空氣清新，身心頓感舒暢。八時許抵礁溪，市肆櫛比，高樓林立，已非昔日優雅...
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出土发掘，要想推测唐三彩用途上的特性，其困难倍增。不过，日本楢崎彰一氏的「日本彩釉陶器之性格」一文，可供我们参考。楢崎彰一氏详细的介绍了日本全国各地方历年来发掘多彩釉陶器的情况，得结论如下：「从奈良时代（公元七一〇年—七九四年）到平安时代（公元七九四年—一一八四年）初期的多彩釉陶器或绿釉陶器，都是畿内地方的贵族、僧侣等上层阶层专用在祭祀的器具，尤其是在陆路海路的交通要冲，擧办祈愿、祭祀的中心器具。若无律令国家（意为古代法令国家）的政治背景，是无法想像这一种祭器
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