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在写正文之前，让我先说明世界上一切神话的由来，大都不可能百分之百的都是事实。但不可否认的确有它的根据循环因果之神密所在。他的眞实性就如现在天空气象一样，在晴朗之天空下不可能突然下大雨和风雪。如人在日常健康下不可能有病立刻致命是同样的道理。再说神话的目的，是劝人学好向善，每个历史神话也都有路线可循追源证明的！据我所知道上代传说泰安山的由来，才开始时并不是泰山娘娘先占此山，而是济南千佛老祖先插标选定的。起因是上古所有决心修道之人，初期在人间苦修，经年有了道果
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如：「长堤烟柳」，「白洲渔网」，「树影山光」，「潭水清音」，「夜寺钟声」……等，点缀辉映，又如潭台涟水，水深清澈，三五渔人，驾得小舟，竿挞鹭鸶一群，往来于潭水中，捕捉锦鲤为生，终年乐此不疲，小型木船，则往来不绝，逆水拉纤，顺风扬帆，可说非常美观，此潭台地域风物，虽具理想一面，但乡人迷信特多，鬼狐妖怪，风水吉凶，休咎邪说，常有所闻，类似神话，不胫而走，兹爰就乡人遗老长辈口述所听得所记忆之故话，亦如天方夜谭式之神话一节，笔之于后，以飨读者：话说在若干年以前
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后始分置。后所谓「龙坟」，尽成耕地，可六十亩，收获特丰，每有大风雨，树木皆拔，而禾稼则无损焉。明代之耕者，亦恒发见龙骨。逮于淸季，年深代远，徒有「龙坟」之名，不可迹其处。其或指此，或指彼，皆随意乱说，绝无所据。「涌幢小品」引言大禹治水，至震泽，斩黑龙以祭天，本朝（明代）永乐间，大获龙骨，吴江史鉴为之志云。此说不知出自何书？「吴郡志」、「苏州志」皆无所经见，道听途说而已，人无佐证也。关于龙之无稽神话甚多，爰顺述数则，以供谈柄。夙有刘洞微者，善画龙，一日
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天后媽祖係海神尊稱之名，清一統志載：「宋天后，宋朝莆田林愿第六女，始生有祥光異香，長能乘席渡海，乘雲遊島嶼間。昇化後，嘗衣朱衣，飛翻海上。宋、元、明時，累著靈激，康熙時，封爲天妃，後晉封爲天后娘娘」。故鄉揭揚棉湖後頭城，有「媽祖宮」一座，構築輝煌，紅牆綠瓦，廟貌雄偉恢宏，信眾甚多，每日鄉人前往膜拜求籤，絡繹不絕，尤爲靈驗。宮傍有「大力士」一尊，高可六七丈，面目猙獰，獠牙怒視，望之心顫膽寒：傳說每年七月間，地府開放鬼門關，眾多餓鬼，大事爭奔，四處覓食，大力...
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⑵九头鸟的传说，实脱胎「楚辞」和「山海经」中的一些古老神话。明代有医圣之誉李时珍名著「本草纲目」：「鬼车，晦暝则飞鸣，能入人家，收人魂气。相传此鸟昔有十首，犬啮其一，独余九首，其一常滴血，血着人家则凶。荆楚人夜闻其飞鸣，但灭灯、打门、捩狗以厌之，言其畏狗也。」『鬼鸟』状如鸺鹠而大者，翼广文许，昼盲夜了，见火光辄堕。」按刘恂「岭表录异」云：「鬼车出秦中，而岭外尤多，春夏之交，稍遇阴晦，则飞鸣而过，声如刀车鸣，爱入人家，铄人魂气，血滴之家，必有凶咎。」唐·段
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香粽涼糕安石榴，輕羅小扇緑蔭稠。繡披弓鞋城南去，十里塘河看龍舟。清·戴文俊：《甌江竹枝詞》
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蛇以古老的蜥蜴进化而来已有一亿多年。人类自古崇蛇，对这种无足的爬行动物很迷信，特别是每脱一次皮，返老返童，更加粗长，以为是长生不老，我国故有「蛇五百年化蛟，蛟千年化龙」之说。华夏民族诸多信仰中，蛇占有重要位置。古人将龟蛇合称为「玄武」，成了北方之神。皇帝玉玺上雕有蛇，宫殿建筑物上有「看家蛇」，寺庙大门四大金刚中有一尊手捏蛇，开天辟地的女娲是人头蛇身，神话故事中的白娘娘和小青是白蛇青蛇。我国蛇故事中，有的英俊美貌，有的正直善良，有的贤淑端庄。远古的崇蛇之风
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七月七日夜正中，兒童擊瓦聲咚咚。針穿欲繡天孫錦，換巧須移造化功。清·郭鐘岳：《東甌百詠》
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是自陷益深也。何弗思而蹈此？古人作书，遇「天」、「地」等字，则肃容，遇「圣」、「贤」名字则起立；至于下愚，则侮且亵焉。何贤不肖，相去一至是乎？』足见毁大于誉。撇开纯医学理论，就文学现象而论，这是一种値得探讨的人神恋。一神话或历史当中的古帝王，都是神职而人职或人职而兼神职的。随着时间的进展，民族和民族间的宗敎和文化不断彼此吸收、改变，传播的神话渐渐演化做了历史书的开头一些章节。后人要确切地分辨出谁是人？谁是神？实在有相当的困难，但为了发微本文的方便，又不能
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南岳在湖南衡山縣西約十五公里，羣山羅列，林木幽篁，淸秀可愛，古寺名刹，不勝枚舉。南岳諸峯，以祝融峯爲最高，常出沒於雲海之中，其形勢也最爲險峻，斷岩絕壁，到處皆是，山洞深谷，荒草沒徑，偏僻之處，經年人跡罕至，還是一塊洪荒時代的原始地帶，是野獸的天下。因此傳奇掌故，僧道軼事，也時有所聞。二十七年暑假，筆者參加湖南第四屆學生集訓，總隊部設在南岳廟，各大隊散居南岳山麓。那時候的學生集訓，也和現在學生上成功嶺一樣，六月溽暑，在大太陽下爬滾，衝鋒，喊殺連天，旣新鮮又...
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