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祖宗而忘之，乃以无畏精神，远涉重洋，访李氏宗亲于世界各地，采集联系，不遗余力，所耗财力，难以估计，终使空前所罕见的李氏宗谱，厥功告成。且其二辑仍在续修中。先生以行将杖朝之龄，其毅力无殊壮年，殊堪敬佩，然无先生生花之笔，更不易负主纂之责也。余于钦崇之余，特贡数语，聊当谱评。
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清明时节行匆匆，纸箔酒浆祭先魂。闲看稚童争炊饼，怒斥逆子詈祖宗。蚍蜉何能撼大树？丑戏五更定曲终。阴霾扫尽彩云归，黄陵阶前颂大同！
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一、姓氏之意義人皆有姓氏，乃我中國人之歷史傳統和文化背景使然，其源始於漢族之祖先—黃帝。黃帝有子二十五人，擇其中有功德者十四人「胙之土而命之氏」，後裔遂世代沿氏爲姓，蕃衍而傳，迄今已歷五千年矣。姓氏之在中國，代表著一個人之血統、祖先榮譽、以及社會地位，故凡人均可取名、立號，各本所喜，而對於冠在名字上之姓氏，則從未有人表示不滿意者。且理所當然地而以已有之姓爲榮爲傲。「行不改名，坐不改姓」，乃爲男兒本色。中國人向以「黃帝後裔」自居，以黃胤爲榮，而有別於四方夷...
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只有祖宗牌位，供在厅中。入夜即将一条破蓆子，舖在地上，一身横陈，四壁萧条，冷冷淸淸，但他还写一副对联，聊以解嘲，联曰：「守祖宗产业弗衰，一夜精神百夜苦」。「看子孙勤劳不倦，三更灯火五更鸡」。
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经常听人说：今天运气真衰，衰到透顶，倒楣倒到祖宗十八代……说真格的，所谓祖宗十八代，只有听人说过，从未深入了解其涵意。一般人懂得其中话语，从来不去追究，不说别的，就是当代学者，也未必能说出祖宗十八代，何况我等普通人，谈何容易。因此这个祖宗十八代尤其要知道之必要，若要人们知道其中道理，不难头绪理清，给我们子孙一个交代。今排列祖宗十八代如左：所谓祖宗十八代是指自己上下九代的宗族成员：上按次序称谓：生己者为父母，父之父为祖，祖父之父为曾祖，曾祖之父为高祖，高祖
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目前健在的同鄕，大都年逾半百，已就地娶妻生子，成家立业，为生活计，散处各县市，与别的民系共处一起。我想经过二三代之后，必然会数典忘祖，而武平忠孝祠也将和鄞山寺一样，无人为之祭祀了。言念及此，不禁忧心如焚，亟盼目前所有健在的来自故鄕的同胞，积极注意到维护老根与培育新苗的问题。㈠怎样维护老根呢？(A)不要忘记我们的祖籍和祖宗——我们武平同鄕会每年出版「鄕音」一集，镕武平文献与同鄕会讯于一炉。我又于十年前，从美国图书馆影印康熙版的武平县志回来，交同鄕会翻印六百本
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朱子治家格言有一句「祖宗虽远祭祝不可不诚。」依笔者对「远」字的浅见，一是上下辈份距离远，已经有好多代了；二是指路程远。但有一个原则，祭祀不论用何种方式表达，都要恭敬诚恳。例如本人在高雄住家，供奉著「张氏历代祖先之神位」，每逢年节都有简单的祭祖仪式，自来台至今未断。再次返乡探亲，专程为先祖父母、先严、先慈立碑。我和内子陈秀英，到香港等了五个多小时，到南京机场已是夜幕低垂，华灯初上了。连夜赶到萧八区黄口鎭东张寨，已是翌日七点。虽是早晨，仍被亲人团团围住
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一、聚仲公贛州會昌有教無類聚仲公（一〇四世祖，韓氏七十二世祖），先祖先公河南安陽人（八十九世祖，韓氏五十七世祖），宋官將仕郎，昺帝時御前大將軍，建炎間偕堂伯父膺冑公扈駕南遷，由閩至粵，封為粵海將軍，守護中國南海為職志，對國家貢獻甚大。至十五代孫聚仲公，於清康熙初少時飽讀詩書，嚴以律己，寬以待人，後因機緣由粵東徙遷江西贛州會昌縣陀背障居住，並長期在私塾任教，師法孔聖「有教無類」作育英才無數，於康熙六十年辛丑十一月初三未時歿，道光十三年癸巳遷葬興國縣鰲源堡里...
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杨氏大祠堂后栋柱联瑞金上阳杨氏大祠堂堂名「睦堂」后栋柱联：圣贤之道德，仁义而已矣，忠恕而已矣；宗庙之礼乐，玉帛云乎哉，钟鼓云乎哉。（杨以任惟节公遗作）杨氏大祠堂中大门联：祠宇启夏坊，绵水江流，笔架凌霄，蔚起人文承先泽；堂构开象鎭，云龙桥跨，狮峯耸翠，仰酬祖德佑后贤。杨氏叔庄公祠堂堂名「鳣堂」中大门联：东里相公门第，诚斋老子宗风。杨氏叔庄公祠堂上厅天井墈献柱联：雀舘流徽，氏族著西关之美；鳣堂永瑞，图书生东壁之光。西关郭氏祖宗神位柱联世系溯汾阳，想当年八子
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工作岗位，克尽国民之本分。谨祭祀——孔子曰：「愼终追远，民德归厚矣。」朱子云：「祖宗虽远，祭祀不可不诚。」由此观之，祖宗之祭祀必敬必诚，生待之以礼，死葬之以礼，祭之以礼，希吾子孙，身体而力行。㈣至于排行（俗称辈分），据历修宗谱所载，吾陈氏祖先一至七世未能统一班字，自七世祖宗赤公、明廷公、古遗公首修宗谱起，八世往后，除少数先祖定名以外，一致以「大可曰斯，之立正如」初定八字，以此逐渐统一班字。自清嘉庆十二年，续修班字，订为四句十六字，即「为德必昌，尚志有方，克家法祖
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