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祭祀祖先是我中华民族自古以来的传统。在祭祀祖先的场所方面，我国古代的王室、贵族，以宗庙为主，据礼记记载：「宗子在他国，庶子无庙，孔子许望墓为坛以时祭祀。」所以，在春秋以前，可能没有到坟墓祭祀的习俗，到孔子以后，才有扫墓的祭礼。但这在当时，可能祇限于贵族。据宋志记载：「古者无墓祭，迄秦汉后始见其仪，迨唐开元，有天子上陵仪述，岁有淸明之祭，许望岁暮之祀。」可见扫墓于秦汉始成习俗。有关扫墓日期的规定历代都不一致，大体上在寒食节或淸明节前后，寒食是淸明的前一日，淸明
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定为国定纪念日，目的在发扬民族愼终追远的传统精神，复兴我国固有道德与伦理文化。在『礼记』的『祭义』中载称：「春，雨露既濡，君子履之，必生怵惕之心，如将见之。」这个意思是说：春天以后，严冷的霜雪都没有了，早晨起来，大地上处处沾著晶莹的露珠，人们的脚步踏着露水，就会猛然间想起自己的祖先，而希望已故的亲人，也跟随着春天囘来。由『礼记』中这一段记载，证明远在周代祭祖的习俗，就已经存在。为什么人们在淸明节扫墓呢？因为淸明是在春分后十五天，每到春分昼夜一样长，过了春分就昼长夜短
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诈伪百出，侵略为能，造成世界混乱，不知伊于胡底。蒋总统常以四维八德昭示国民，语重心长，行之有效而未见大效，且有礼失而求诸野之慨。黎君勉亭，国学精深，于退休后，不知老至，取礼记一书，精选详释，颜曰：「礼记精华录」。亦孔子退而定礼之遗意。倘人手一编，身体而力行之，定能转移风尙，于元首励精图治之大道，实有补益。张载为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，足以归之。诚得有心人，为之译成各国语文，使黎著礼记精华录，宏扬于全世界，一道同风，万邦协和，世界大同
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岁除日，民间习俗，例皆贴春联贴门神，以迎春纳吉，驱邪辟凶。《礼记·月令》「画门神为将军朝官诸式，复加爵鹿、蝠蟢、宝马、瓶鞍等状，皆取美名，以迎祥祉。世俗沿传，莫考其何始也。」故十二月岁尽，画神荼郁垒为门神之俗甚早。相传海中有度朔山，神荼郁垒二神居其门，主治害鬼，其妄为人害者，缚以苇索，执饲虎。唐代以后，更有以秦叔宝尉迟敬德为门神者。《三教源流·搜神大全》「传说：唐太宗不豫，寝门外鬼魅呼号。太宗以告群臣，叔宝愿与敬德戎装立门外以伺，夜果无事。因命画工绘二人
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一位中馈犹虚的靑年，遇上一位待字闺中的少女，若是两心两悦，于是，或鱼雁往还，互诉衷情，或花前月下，燕语呢喃，彼此款款之情既通，山盟海誓既立之后，最后总要步上结婚一途，走到地毡的那一端，在亲友的祝福声中，「天作之合」四大金字，被一对龙凤烛照得格外光亮辉煌，于是他们开始了人生新旅程的第一章。结婚的意义是什么？古老的经书——礼记第十四篇昏义，开宗明义即说：「昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。」换句话说，婚礼这一件事，最少包含了三重
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有南方吴楚之学焉，有东方齐鲁之学焉。乃损旧补稿以为十篇，旧作议蜀学一篇并附于末。于是经学抉原，始三易稿而成书问世，即今日台湾所留存之作也。以上所云云，亦即其早年治学之经过与成就也。前所提到廖先生据礼数以判今古学之异同，原著未见。蒙先生「推本礼数，佐以史文」，始完成上述雨书，则礼与数势不能不在此试加以疏解。以礼言二十三经中有三礼：周礼、仪礼、礼记。周礼是一套理想之政治制度，仪礼是宗敎仪式与风俗习惯之混合体，礼记是儒家杂述礼制与其变迁之历史，或礼之哲学理论。综而论
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页），未提供者，烦请提供。本会推展《礼记·大学》研读风气【本刊讯】陈理事长庆衍每周星期五都到同乡会会所，有意研读者，可先预约时间，第一次讲解，约两小时，先知道为什么《礼记·大学》才眞是「初学入德之门」，为什么要读《礼记·大学》，如何读好《礼记·大学》及纲要说明。《礼记·大学》是将孔、孟「易简」之学如何实地着手进行，作有系统说明的一篇精心杰作，教人走最简易的路径，涵养好纯诚的德性，来听听看，就知道。模范新生代介绍【本刊讯】叶芊芊乡长，民国五十一年生，于民国九十五年
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系后人伪托。书中历引诸经相互抵触者，颇多独到见解。他著的《礼记偶笺》三卷，辨正元陈浩集说之误，考订异同，与读礼质疑相表里。他著的《礼记集解》，搜罗历来之《礼记》注解凡四十九卷。他著的《学礼质疑》二卷，取《礼仪》与《礼记》相对，《春秋》与二礼相对，使之血脉贯通，使帝王制度约略可考。据说，所质疑者，俱质之于其师黄宗羲。他著的《春秋三传明义》，最初辑录有二百四十二卷，以后书稿被火焚毁，晚年又重新辑录，内容较前更为丰富。他著的《学春秋随笔》十卷，为编辑春秋三传明义
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礼是我们中华民族固有的传统文化，渊源久远，含义精博，使我国成为世界文明古国，礼义之邦。礼者义也。即言行合理，举措适宜。古礼原为事神致福。唐虞之世，即有五礼之名。至周统一天下，封诸侯，建宗室，置官职，庶政百务，亟待制礼以协尊卑，节进退。周公姬旦，以五礼为纲，缘情因性，沿旧革新，创立了一套体系完毕规模宏大程序井然的礼制典章，世称周礼（周官）、仪礼（礼经），和礼记三礼。这套礼制宝典，周公创于前，孔子及其七十门人述于后，已臻大备。惜毁于秦火，幸先有叔孙通救残补缺
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文章遣词用字，有繁有简，运用各尽其妙。要之各因立论、体裁之需要而作繁简之抉择。盖文贵于达，繁与简或各有其当也。倘就繁简分析，繁则复，不免于堆砌，或令人生厌；简则洁，自属可喜，然亦虞过于省略。人或偏爱于简洁而惮于繁复。其感受如何，喜恶如何又因其倾向而定。兹试举繁而有当且为后人认同者如次：礼记檀弓：「石骀仲卒，有庶子六人，卜所以为后者，曰沐浴佩玉则兆，五人者皆沐浴佩玉，石祁子曰孰有执亲之丧而沐浴佩玉者乎？不沐浴佩玉。石祁子兆。」连用四沐浴佩玉字，不以为繁。使
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