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上年纪的宁波人都知道，原来的宁波城就是现在市区里的海曙区范围，你可知道宁波城原先却是一个双城，即宁波府城和鄞县县城。古代的中国早就有了城市的规划，两大理念支撑著城市建造的规划，礼制是古时中国城市规划的第一理念。《周礼·考工记》中写道：「匠人营国，方九里，旁三门，国中九经、九纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市，市朝一夫。」这可是中国最早的城市规划，它渗透著儒家文化的核心思想。在《考工记》里规定城邑的礼制分为三等：一是奴隶制王国首都王城；二是诸侯封地国都诸侯
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八佾篇—第九章子曰：『夏礼，吾能言之，杞不足征也。殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也；足，则吾能征之矣。』孔子是礼乐专家，他研究历史文物典章制度，特别注重文献的考证与比较，这是非常符合现代科学的研究精神。本章是他与学生们讨论夏殷两朝的礼制问题时所讲的话。夏朝开国到孔子时代，已有一千五百余年。商朝开国，到孔子时代，也有一千一百余年。其间的文物制度，变化很大。夏这个民族，原住在今之山西运城一带。商（传至盘庚迁都于殷故改国号为殷）民族先世居于今之安徽亳县
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八佾篇—第三章子曰：『人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？』礼是根据仁爱之心而来。我们行礼时必须具备虔诚的敬爱之心，这种礼仪才有意义。譬如说举行丧祭礼时，应该存着对死者怀念与尊敬的心情，以庄严肃穆的态度行礼。祭礼的乐章，要能以音律导引礼制的情绪，以节拍规约礼制的法度，这些都是要以仁爱为出发点。所以孔子说：『为人如果丧失了仁爱之心，已抹煞了礼乐的本意，礼又有什么用呢？乐又有什么用呢？如今季氏三家仅是诸侯大夫的身分，竟然潜用天子的礼乐，已失去礼乐的根本精神
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立说悉用周官，周官之制，反于王制，求之五经异义白虎通义而义益显。又知至郑康成徧注羣经，兼取今古，而家法始乱。推阐至是，然后今古立说异同之所在，乃以大明。以言两汉家学，若振¬■之契领，划若江河，皎若日星，故仪征刘左庵师称廖师为长于春秋，善说礼制，洞彻汉师经例，自魏晋以来，未之有也。前乎廖师者，陈寿祺乔纵父子搜辑今文尙书三家诗遗说，而作五经异义疏证，陈立治公羊春秋，而作白虎通义疏证。皆究洞于师法，而知礼制为要。然大本未立，故仍多差参出入。廖师推本淸代经术，常称二
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降及明清，政及里巷，府郡官史，重视社会人文之变革，始以志名，开馆纂录。清代学人章学诚、戴东原即以纂修志书驰名史界。戴重沿革，章重文献，方志便成为地方开拓之史乘，近代「方志学」便列入人文科学重要之一环。其史料既可以补国史之简略，且包涵经世济用之实用价値，乃具有「存史、资治、教化」等作用，故历代地方志典籍，皆受邑人重视。我国素称：礼仪之邦，礼学有礼制与礼义之分，礼制乃政治之迹象，因时制宜，因地制宜，时过境迁，礼制未必皆能适用。礼义则为政治之原理，源于人性，发乎
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弥年而成。同年，他为了详释《大学寮释奠》，撰写了《改定释奠仪注》（《朱舜水集》卷二十二），幷亲率学生到学宫习释奠仪。至今日本祭祀礼制都还留有当年朱之瑜指导的痕迹。德川光国重建藩主邸第的林苑，朱之瑜也参与其事，幷采用他的建议，将园林取名为「后乐」。据近去访问回来者说，至今已三百多年，仍保持清幽古朴的风貌。朱之瑜在日本，呕心沥血，「恳恳宣教，谆谆诲人。」自己「虽老而有疾，手不释卷」，对异国学生「抚之如慈母，督之如严父」，来无不教，问无不答，知无不言。学生下川三省
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