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大千世界，繁华似锦，吾人平日生活，着实应该谨言愼行，要能「调养怒中气，谨防顺口言，留心忙里错，爱惜有时钱」，勤劳简朴，能任劳任怨，戒除一切贪念。凡事不可强求，多替别人设想（考量），少为自己打算，多谦让包容，多容忍，自然海阔天空，心情愉快。吾人无法控制生命的长度，但可以控制生命的宽度。吾人不能左右天气，但可以调适心情。吾人不能改变容貌，但可以展露笑容。吾人不能预知明天，但可以有效运用今天。吾人不能样样顺心如意，但可事事尽心，尽力。愼列现代生活准则十条，期盼
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界圣哲中占极重要的地位，且成为人类导航未来的一座灯塔，光芒万丈，照耀寰宇。论语的时代功能孔子的道统思想，在「五经」中可探求其完整性。而他的言，行、生活，则在「论语」中得到许多宝贵的启示。这是硏究孔子学术思想最可靠的一本书，也是硏究中国传统文化与现代生活，最重要的一本书。「论语」虽然只有二十篇五百章（内有七章相同），计一万五千八百余字。但是其中有八十九个「道」字。所谓天道、人道（同导）、政道、仁道、圣道等，无所不包。由于孔子之道有完整的体系，故传统文化与现代生活
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科技的發明日新月異，現代人的生活也有了顯著的變化。辦公室裡陳列了好幾臺腦，每個人都默不作聲，只和眼前機器有交集，此種景象隨處可見。利用電話高談闊論、怒斥或開玩笑，這類原本應該出現的喧鬧，現在似乎已減少許多。一般家庭也是一樣，子女下課回到家，馬上衝進房間玩電視遊樂器，父親則忙著上網，從大人到小孩，一家人都過著以機械為中心的生活。事實上，技術的進步應該不止於此，相信在不久的將來，以機械代替所有人力的時代就會來臨，屆時人類的關係又會演變到什麼地步呢？終日埋首機...
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中央硏究院民族学硏究所所长，福建籍的李亦园敎授，三月二十日在台北市国父纪念舘以「为现代生活寻根」为题发表演讲时指出，在当前工业化社会中，我们对中国传统文化，应采取认知继受的态度，把适合于现代社会的部分提炼出来发扬光大，作为滑润现代生活的元素。他表示，我们在现代化的过程中，一方面要学习西方科技文明，一方面也要充分认识既有的民族文化，求其两者的协调，否则将会如「邯郸学步」一样，到头来两者都落空。他并强调，我们要把传统上对仪式行为严格守时的习惯、保持与自然界
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何谓理？即父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，五者之天理也。」依照薛瑄这一释义，伦理是分别人和禽兽的一种尺度。人在先天的秉赋上便已有伦理的存在，而禽兽没有。如果作为一个人，在处事接物方面而不合乎「伦序」和「天理」的行为标准，则不能成其为人，而与禽兽无以异了。很显然，这种释义，是以激励方式来勖勉人笃行伦理。亦即本「与人为善」之意，达到提倡民族伦理的广义目的。中华民国故总统蒋中正先生，则将伦理结合现代生活并予人以实践启示的释义。他在其手著「政治
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二十世紀科技進步，工商發達，一般人的物質生活可說是相當豐富，精神生活却十分貧乏。物質水準的提昇固然爲人類帶來極大的便利，却也由科技文明的極度發達而帶來無窮的公害。近年來由於人們的無知與貪婪，世界各地的生態環境遭到嚴重的破壞：空氣汚染、土地汚染、河川海洋汚染、核能汚染等等造成人類健康上極大的威脅，愈來愈多的疾病與環境汚染有關。公害問題如果照目前這樣氾濫下去，而人們仍然漫不經心，不立卽建立起防治公害的共識的話，我們賴以生存的地球必將破壞得面目全非，那時人類的...
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我國農業社會的家庭制度我國自虞舜以大孝治天下，迄已四千餘年，歷代帝王，無不大力提倡，是以我國孝道能深深的印入每人的心中歷久不衰。過去我國在農業社會，都是大家庭制度，父母與子媳同住，三代、五代、九代、以至於十代以上的都有，讓我在下面摘幾段史實：五代同居的：⑴唐杜暹濮陽人，其家自高祖至暹，五世同居。暹尤恭謹，事繼母孝，擢明經第，補婺州參軍。⑵宋永嘉陳侃，以孝悌聞，自高祖至侃，已五世同居，門無間言，至道中，旌表其門。⑶宋醴陵丁雋兄弟十七人，義聚三百口，五世同居...
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暑假回鄉，耳聞目睹，深感改革開放以來，社會經濟的發展，大埔山區人民逐步擺脫貧困的同時，家庭文化內涵越來越豐富，生氣蓬勃，生活多采多姿。電視已普及城鄉千家萬戶，成為家庭必不可少的文化生活。電視從無到有，從黑白到彩色，從小頻幕到大頻幕，從有線電視到加密電視，從收一至三個台到十多個台不等。多形式、多層次、多頻道滿足各階層的文化享受，使人們從電視中得到精神享受。大埔縣“文化之鄉”，愛書、讀書蔚然成風。到書店的購好書成了家庭文化的新時尚。每逢節假日，各大小書店熙熙...
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朱岑樓先生，湘鄉縣人，國立中央大學社會學系畢業，美國康乃爾大學硏究，現任國立臺灣大學法學院教授兼社會學系曁硏究所主任多年，桃李盈門，著作豐富。本文係朱教授在七十二年十月中華文化復興運動推行委員會主辦之孝道與孝行硏討會提出之論文，極富學術價值，本刋特為發表，以饗讀者。 ·編者·
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