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生平事略及著述王充，字仲任，会稽上虞人。光武建武三年（西元二七）生。他的祖先自魏郡元城移居于此。几世曾有军功，封会稽阳亭，只有一年匆促国绝，因而定居下来。以农桑为业，世祖勇任气，与人不和，岁凶霸道横行，伤杀甚多。因此结怨不少，正値乱世，恐为怨仇所擒，祖父汎擧家迁至会稽，留钱塘县，从事贩卖之业。生二子，蒙与诵，诵即充父。世祖任气，至蒙与诵变本加厉，结怨更多，故擧家迁至上虞。充少时，与同辈游戯，不好狎侮；六岁读书，恭仁有礼，端庄寡言，有「巨人之志」。不曾受
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620千米，远远大于孔子视线的139.097千米。视线最远139.07千米<实际距离620千米，所以孔子看不见白马，是吹牛。孔子来也[1] 王充（二七—一〇〇）东汉上虞人，字仲任。博通百家言，主自然无为，反宿命论，有神论，破东汉以来的谶纬。著作有「论衡」八十五篇，入于杂家，深受学者推崇；另有「性书」十六篇失佚。属黄老一系思想承传者。[2] 周脾算经：出于商、周之间，共两卷。利用勾股法来度量天地的高厚、日月的运行等。可说是勾股法的鼻祖
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我国用干支纪日，据说远在甲骨文上即有此皱离形，但十二生肖之说，则始自东汉时王充「论衡物势篇」才谈到。如「已火也，其禽蛇也」。又「已蛇也」。至于十二生肖是怎样来的，直到现在好像还没有人说得清楚。今年岁次辛已属蛇，有关蛇的种切，特列举数则，以资谈助。白蛇传的故事是家喻户晓的，其凄美情节，的确是赚了不少妇女们的眼泪。据报载中共当局已着手进行雷峰塔重建工程，由政府拨出钜额经费，采用极耐用的建材，计画在数年内把它依过去形式建造起来。那在台湾呢？近年以来却有疑似汉他
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雅儒王充 字仲任，后汉上虞人，少孤，鄕里称孝，既长卒业太学，师事班彪，好博览，不守章句，家贫无书，尝游市肆，阅所卖书，一见輙能诵忆，遂博通百家言。归鄕敎授，仕郡为功曹，以数谏诤不合去。充好论说，以为俗儒守文多失其眞，乃闭门潜思，著「论衡」八十五篇，破经传宿疑，解当世盘结，同郡谢夷吾上书：荐充，肃宗特诏公车，征不行，复作「养性书」十六篇，永元中卒。虞翻 字仲翔，三国吴余姚人，少好学，有高气，年十二，客有侯见兄者，不过翻翻追与书曰：仆闻琥珀不取腐介，磁石不受
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全食带内所有区域都能看到日全食；全食带两边的全国其他各地都能看到日偏食。台北的见食时间是：初亏八时二十三分十八秒，食甚九时四十分三十秒，复圆十一时〇五分〇五秒；最大食分（即食甚时日面视直径被遮盖的比分）为〇·八四八——此刻这里的人们将可看到一个凸向南的弯弯的太阳。「日食者月掩之也，日在上月在下，障于日之形也。」早在东汉，王充就揭示了日食的基本原理。日食不同于月食，日食时遮住日面的是月球本身，「黑影」其实就是月球。因月球比太阳、地球都小得多，这样日全食发生时
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绝也。故当时通儒如扬雄王充之徒，对于学官所习，深诋为世俗之学。或问扬雄曰：书与六经同，而世不尙，治之可乎。雄曰：可。或人哑然而笑曰：须以发科决策。（法言学行篇）王充曰：世俗学问者，不肯竟明经学，深知古今，急欲成一家章句，徇今不顾古，趋仇不存志，竞进不案礼，废经不念学，是以古经废而不修，旧学闇而不明，儒者寂于空室，文吏譁于朝堂。（论衡程林篇）由杨雄、王充二子所记，则汉博士弟子之专习一经，或兼通五经，正与八股时代之人，谓四子以外无奇书之思想无大异。两汉经学修明
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胡适曾有一段话介绍王充说：「一千八百多年前，大思想家王充，在他的『自纪篇』里，说到他的祖父两代：「祖父汎，以贾贩为业留钱唐县。生子二人，长曰蒙，少曰诵。诵即充父，祖世任气，至蒙、诵滋甚，故蒙诵在钱唐勇势凌人，末复与豪家丁伯等结怨，擧家徙上虞。』「这就是一个说老实话的人，当时就有人嘲笑他：『宗祖无淑懿之基……终不为高。』六百年后，刘知几在史通序里，更责怪他不应『述其父祖不肖，为州闾所鄙。』『盛矜于己，而厚辱其先。』一千六百年后，惠栋、钱大昕、诸公也都为
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作者在塑造人物形象方面非常出色。* * *散文在浙江更是源远流长。东汉会稽上虞人王充《论衡》，其学术价値，历史上评价很高。就文学上说，由于他『淫读古文，甘闻异言』，在行文旁证博引，洋洋洒洒，说理透彻，是不可多得的议论文，对后世有着一定的影响。南朝吴兴故鄣（今浙江安吉）人吴均的抒情骈文，工于摹景而又淸拔，时人仿傚，当时称为『吴均体』。他的《与宋元思书，描写富春山水：『自富阳至桐庐，一百里许，奇山异水，天下独绝。水皆缥碧，千丈见底，游鱼细石，直视无碍。急湍甚箭
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汉承秦后，由于秦代法家崇尚黄老厉行暴政，汉高祖即位，命叔孙通制定朝仪，重伦理，文、景之世，政简刑轻，予民休养生息，实则道家用世。至武帝时，采董仲舒天人三策，「罢黜百家，独尊儒术」，使汉代思想形势转化。大儒辈出，以董仲舒，杨雄，司马迁为最。后汉大儒亦众，以王充对中华伦理思想影响最大。东汉末年，伦理不修；三国·两晋，六朝至五胡期间，由于战乱不断，伦理荡然，世风颓废。此时儒教势力，比之道、佛二教，虽极衰微，然仍能保具命脉，不失传统思想之主流，六朝学者之中，对
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言）王充：「夫人之所以生者，阴阳气也。阴气生为骨肉，阳气生为精神。人之生也，阴阳气具，故骨肉坚，精气盛。精气为知，骨肉为强。故精气言谈，形体固守。骨肉精神合错相持，故能常见而不灭亡也。」（论衡。订鬼篇）周敦颐：「二五之精，妙合而凝：：惟人也，得其秀气而最灵。」（太极图说）「二」为阴阳二气，「五」为五行，二五之精者，言阴阳五行之精华，妙合而凝为人也。」程伊川：「天地储精得五行之秀者为人。」（颜子所好何学篇）邵康节：「何者谓之人？曰：耳、目、口、鼻、心、胆、脾
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