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须至十一世纪以后,藉知培育人文,岂仅百年可几。惟昔贤往哲,敎育相承,历千年而方使「人知学、士知方」者,玆则在赤魔毁灭中国文化之暴行下,已不知伊于胡底。文野之分,即人禽之别,以维护中华传统文化言,吾浙学人,尤不可不勉,斯则于记述本文之余,不胜慨念者也!
可见效,此意甚可优。」可见,朱熹是将「浙学」视为「专言功利」,误导学者的「异端」加以批判的。尽管朱熹的批评不一定对,但他最早提出「浙学」概念之功却不能抹煞。明代中期以后,阳明学风靡两浙,故有学者从学术传播的师承、地域上突破南宋以来,以浙东永嘉、永康、金华之学为「浙学」的视野,而从两浙地区的大视野讨论「浙学」。如浙西学者蔡汝楠(湖州德清人)在其书函《致张按察使浮峰先生》中,将明代两浙地区的阳明心学列为「浙学」传承脉络。又有曾任浙江提学副使的福建籍学者刘鳞长,编纂了一部
形成一个统一的学术流派,而是含多种学术思想、多个学术派别的多元并存的学术群体—在「浙学」内部,既有宗奉程朱的理学派,也有宗奉陆王的心学派,还有独立于理学、心学之外的事功学派。然而,这个学术群体内部的各家各派,在相互关系上并不是绝对排他、唯我独尊的,而是具有兼容并蓄和齐同光的风格,从而体现了某种共同的文化精神—浙学精神。现在检讨起来,我的这个概括突出了「浙学」的主流—浙东学派与浙东学术的发展演变及其特色,大体上是可以成立的,但这个「浙学」概念仍然是中义的浙东之学
浙学一、婺学吕祖谦 字伯恭,宋婺州人,其上世由寿州徙开封,至其祖从驾南渡,居婺州。案宋元学案以吕好问为祖谦曾祖,考吕氏世系夷简生公著,公着生希哲,希哉生好问,好问生绷中,绷中生祖谦,则好问为祖谦祖父。而非曾祖。祖谦之学本诸家庭,得中原文献之传,长从林之奇拙斋、汪应辰玉山、胡宪籍溪游,与朱熹晦庵、张栻南轩友善,称东南三贤,擧隆兴进士,复擧博学宏词科,历太学博士兼史职。轮对勉孝宗以圣学且言恢复规模,当定方略,当审召试馆职。先是试者前期从学士院求问目,独祖谦
者讥为迂腐。时至今日,更有对儒学王道,笑为虚诞疎濶者。然以言东方文明,则任何人不能不承认儒家之思想与行为,仍深厚植基于中华民族之中。本文所述,仅限于宋代吾浙学术之昌明及其流派。因吾浙在宋以前,虽多才人硕学,对于学术思想,则完全依托于中原文化,至北宋时,洛学之大师胡瑗、(安定)主敎于苏湖二州,二十余年,从学者千余人,安定讲道德仁义,主张明体达用,其说极沈濳笃实,并不虚腐,其言春秋,更明夷夏之辨,对民族思想启发甚多。而闽中四先生之一、陈襄,在杭州讲学论道多年
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