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  • 文章九流祖師李氏雙傑

    来源期刊：《江西文獻》 第181期　 作者：李盛菉　出版时间：2000-08-01
    关键字： 李聃 李悝 道家思想 法家思想 老子学说 宇宙观

    汉书列管仲为道家。总之，老子主清虚自守、无为而治，即以无为、好静、无事、无欲为法，可使民自化、自正、自富、自朴，达到反朴归眞，和平相处。李悝法家之祖师：生于战国七雄之魏国，约生于公元前四五五—三九五年，相魏文侯，魏都安邑，今之山西省夏县北，魏辖河南省北部及山西省南部之地，原为地脊民贫，自李氏作地力之教，且创平粜法，以为籴甚贵伤人，粜甚贱伤农，使籴者以岁熟之上中下为衡，取有余而补不足，故虽遇饥、馑、水、旱之年，籴不贵而民不散，行之魏国，国乃富强而民乐利。汉书

  • 文章戰國時代河南的法學大家李悝、申不害、商鞅、韓非

    来源期刊：《中原文獻》第11卷 第6期　 作者：張金鑑　出版时间：1979-06-25
    关键字： 李悝 申不害 商鞅 韩非 战国时代 法学六家 法家思想

    论者以为中国自汉武帝，黜百家，崇儒学，思想定于一尊，儒家思想遂成为支配历代政治的唯一势力。其实，这只是一偏之见；殊不知在历代政治上，法家思想亦发挥了重大功用，与儒家几乎居于同等重要的地位。儒法并行，互为运用，同为治国理民的要道。儒家尙德治，重敎化『导之以德，齐之以礼』，所以使人向善。法家尙法治，重刑罚，『导之以政，齐之以刑』，所以惩罚罪恶。固然人人可以向善，但是人非圣贤，不少人仍会作恶。恶而不惩，何以劝善。善有不逮，刑以济之。儒家思以仁义道德敎化人民，重

  • 文章西漢治術黃老儒法交互運用

    来源期刊：《中原文獻》第15卷 第7期　 作者：姚秀彦　出版时间：1983-07-30
    关键字： 黄老之学 儒家 法家 道家 哲学思想 政治思想

    在历史的变革过程中，是事实决定观念，还是观念改变事实？大槪是依据不同的情况，而二者迭为主客，彼此互动。美国的建立是先有十八世纪的民主理论，包括三权分立及代议制度等，中国秦汉时期制度的建立，也是分别受先秦诸家理论的指导。和后代某些时代，仅求因应当前需要而无远略者不同。以先秦各派政治思想作为立国原则，大致说来，秦制以法家为主，西汉初期为黄老，中期儒法并用，后期为儒。我们先了解一下这三家所提供的政治思想，以理论出现的时间来说，其先后顺序为儒、道、法。以在政治上

  • 文章对周秦学术思想之综合硏究

    来源期刊：《湖南文獻》第14卷 第4期　 作者：鄧中堅 　出版时间：1986-10-15
    关键字： 儒家 道家 法家 周秦学术思想 中国传统文化

    则为一个新创思想。老庄反敎化，反仁义，列子则言圣职敎化。老庄仅崇尙自然，勉力法天道，无为而无不为。列子则除言天职生覆，地职形载外，强调人类价値，倡人与天地同功，其愚公移山之坚毅精神，精诚所至金石为开之昭示，更在中国历史之传统观念上，有积极作用，诚列子学说有高于老庄之处也。四、法家㈠商君书本书篇首更法言孝公，因孝公为諡，非生前称号。且孝公死后，太子嗣为惠公恨鞅，鞅即遭车裂，因此学者认此书非商君自作甚明。鞅姓公孙衞人，故又称衞鞅，仕于秦，封于商，因又称商鞅。商君

  • 文章評介我國的治道

    来源期刊：《江西文獻》 第234期　 作者：韓有楹　出版时间：2014-02-15
    关键字： 治国思想 优劣准则 儒家治道 法家治道 道家治道 陈述批评

    政治的治乱关键在于政策及所采措施是否得当。然政治措施的是否得当，则随治国所信持的治道是否正确为转移。所谓治道就是治国的思想。思想是行动的原动力和指南针。思虑周详，计画妥当，付诸实施，则可收预期之功效。思想消极，则行动萎缩。思想有偏差，行动必走入歧途。思想合正道，行动自合理。自古迄今，讲求治国的治道者，为数甚多，不胜枚举。古代即有儒家，道家，法家思想的分立，今日有民主主义，共产主义，法西斯主义，社会主义，三民主义思想的并陈。各行其是，也各有其优缺点

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