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先生的音容笑貌，仍活跃的现映在我们脑海之中。尽管他的衣着居处的生活并不讲究，而与其生活成为强烈对比的，是他治学的严谨，他在台大执敎的许多年中，晨兴至校，黄昏始归，终日在硏究室中，孜孜兢兢，晴雨无间，寒暑不息，治史学是讲究证据，往往一字之考，昼多不辍，埋首书城，废寝忘餐，眞正做到为人师表，众生木铎。从吾先生是治蒙古、辽金历史专家。这在历史学方面，可说是冷门课程，其实这是他独具慧眼，国家之强，在讲求国防，而国防之强，则须坚固边疆。鼓励靑年往边疆，须先诱导靑年硏读
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尙，自然有良规可循，良民有正道可行，疾弊不再重生，安祥景象自然出现。尧夫的治学态度，与生活实践一致，当神宗用王安石为相，行施新法过于严苛。他的门生在州县任官的很多，都纷纷求去，请敎机宜；他答学生说：「这是贤者所当尽力报效国家的时候，新法固严苛，但你能使它宽一分，那么百姓就受到一分的好处。」这种以天下苍生为怀的爱心，贯澈宇宙眞理，造成内圣外王的道学，也使明道伊川兄弟所敬佩。病笃之前，程氏拜见，他说：「天命我已知道了，世俗所谓命运，那我不懂？」临危遗言还说
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政治学的发展大致可分为四个时期：第一个时期政治学可视之为『国家学』，以硏究国家的性质、起源、演进及要素等主题。第二个时期，政治学可视之为『政府学』，其主旨在硏究宪法及政府的形态与组织等。第三个时期政治学可视之为『权力学』，在硏究权力的性质、基础及其运用等。第四个时期政治学可视之为『政治行为学，在硏究实际的政治活动及政治权力者互动行为及其关系因素与影响。今日的政治学已发展至第四个时期，以硏究实际的政治行为为主题。所以，今日硏究政治学无论在取材上、方法上
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煊君、萧启庆君，获得印第安那大学博士学位的有陶晋生君等。辽金元史硏究因此得有传人。而运用无聊手段所拉拢学生之「大师」则无此光荣。从吾师近年得札奇斯钦兄合作，完成「蒙古祕史」新译及注释，对于蒙古史硏究是一大贡献。至于自蒙古、女眞、契丹人的汉化以说明中华儒家文化的伟大渊博，更是以身作则：中国历史的硏究不仅是繁琐考据，更注重义理的阐释，但这种阐释是必需根据史料而不是游谈无根。从吾师富热情，对人对事有时不免激动，但治学却非常踏实，常说「不怕慢只怕站」。意即宁愿缓慢
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现在教育界与学术界共同提倡、奖励的文化事业，种类繁多，包罗万象；但是就纯学术的观点说，绝大部份完全是输入品，在中国的传统中，找不出深厚的根基。唯有近代考古学可以说是少数的例外，融合了中西两个传统的科学事业。这也许就是近代老古学的业绩之所以为一般学术界欣赏的原因吧！讲到这门学问在中国的发展过程，实在是近代人类文明史上的一段佳话。我所指的是：在民国初年，北平学术界与国际学人合作，发现并完成北京人发掘的一段故事。这件事跟我这篇文章所要谈的似乎不相干；但是就治学
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先生諱作賓，原名作仁，字彥堂，號平廬，河南南陽人。考諱士魁，經商於南陽縣之長春街。妣同里王氏。先生六歲入塾受業，穎悟異常兒。稍長，課餘之暇，助士魁公事生產：印衣袖、刻印章，臘月則書春聯鬻之。勤勞刻苦，自幼已然。學校興，入元宗小學高級肄業，時年十六。明年，弟作儀卒。承父命，廢學經商，則以餘晷設館授徒。自課誰修，未嘗中輟。民國四年春，入縣立師範講習所肄業。未幾，士魁公棄養。翌年以第一名畢業，留校任教員。民國七年，奉母命游學開封，考入河南育才館。從時經訓先生受...
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病呃，先后兼旬，欲不就医以待命，溥仪亲往慰勉。民国廿一年，伪满僭号，先生随入伪都，拜『参议府参议』，上疏辞之，溥仪允其所请，而留先生于左右，以备咨询，未几，被任为『临时赈务督办』。丁丑，先生以年届七十有二，请准辞官，居旅顺，闭门习静，著书自遣，或摩挲金石，评骘书画为笑乐，庚辰五月十四日，以积劳成疾，瘁然不起，溥仪闻之震悼，特谥恭敏，并赏银治丧，时年七十五。……」罗振玉妄谬的思想与行为，无论从那一方面来讲，无法使国人见谅，但撇开这一段，其前半生治学之勤，与
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一、年谱为「一人之史」，故凡谱主之言论行事，著述始末，治学论道，出处交游，进退语默，居官莅政，无论巨细，例当援据翔实确切之资料，以表现其生平。兹谱之编，力求贯彻此一宗旨，符合此一要求。凡所征引，皆随文标注其出处，以资复核而便检索。二、兹编于谱主之本事，均按年代先后，依次系属。其纪年之法，首标皇帝纪年，次于括号内注明甲子岁次与公元年次。除其年代难明而暂付阙疑者外，凡其年次可征而时、月、日之难确定者，则暂列叙之于该年之下，以便异日进一步探索之。三、除谱主本事
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名政论家李正中先生，河南罗山人，早年在大陆曾任县长，来台后曾任三军联合大学、国防硏究院、国立师范大学、私立淡江大学等院校敎授、讲座，及国家安全会议战地政务委员会硏究室主任等职，现任中华战略学会副理事长，师范大学兼任敎授。毕生硏究国际政治，对中国大陆问题及国际政治，有深刻认识，独到见解，笔触犀利，眼光敏锐，桃李满天下，所到甚受爱戴及欢迎年随战略学会参加诸多国际性会议，发表意见，甚受瞩目，为蜚声中外的名政论家。现将其多年来硏究心得，著成「国际政治学」一书
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子夏性情朴质敦厚，行为笃实信谨，学问渊博，造诣精深。晚年居于西河，为魏文侯师，弟子众多，甚为荣显。儒家经籍，由子夏传授于诸弟子，遂能流传于后世，功垂不朽。兹就典籍可考之子夏言行，分为人生哲学、治学精神、政治生涯及传经贡献述评于后：一、子夏的人生哲学论语子张篇载：子夏曰：『大德不踰闲，小德出入可也』。言人当立大志，成大业，先见其大者，不可踰越大的规范，至于生活细节不必拘泥，稍有出入，亦无大害。大德指行为的基本原则，决不可违犯，小节是德行的细目，当有制宜与权变
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