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长之，如保赤子。……是故百姓贵之如帝，亲之如父母，为之出死断亡而不渝也，无他故焉，道德诚明，利泽诚厚也。」君主治国必先修身，其身正不令而行。君犹体也，民犹影也，影随身以行，身正则影正。君犹盆也，民犹水也，盆圆则水圆，盆方则水方。君道篇曰：「请问为国？曰：闻修身，未尝闻为国也。君者，仪也；民者影也。仪正而影正。君者，槃也；民者，水也；槃圆而水圆。君射，则臣决。楚庄王好细腰，故朝有饿人。故曰：闻修身，未闻为国也。」这是儒家德治的思想。政者正也，其身正不令而行
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则不能不争，争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也」（礼论篇）。礼的功用，所以『定分止争』。这和法家所说的法，具有相同的功用。不过，法家的法，指政府的『制定法』（Positive Law）。而荀子的礼则范围很广，除『制定法』外，则风俗、习惯、纲纪、伦理都是礼。劝学篇曰：「礼者，法之大分，类之纲纪也」。性恶篇曰：「礼义生而制法度」。荀子认为礼是治国的根本。他说：「礼有三本
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周易》为「五经」之首，之所以将其列入「五经」，在于它富有玄妙精深的哲理和经邦济世的准则。正如《易传》所云：「夫《易》圣人之所极深而硏几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务」。（《系辞上传》第十章）历代明君贤相，志士仁人无不认眞硏习《周易》，「极深硏几」，从中汲取政治、经济、军事思想营养，将其奉为治国理财、「成天下之务」的圭臬。《易传》云：「夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之业
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章句之短长；中其程式者，然后得从下士之列。虽有化俗之方，安边之划，不由是而稍进者，万不有一得焉。彼惟恐入山之不深，入林之不密；其影响昧昧，惟恐闻于人也。今若闻有以书进宰相而求仕者；而宰相不辱焉，而荐之天子而爵命之，而布其书于四方；枯槁沉溺魁闳宽通之士，必且洋洋焉动其心，峨峨焉缨其冠，于于焉而来矣。此所谓劝赏不必徧加于天下，而天下从焉者也；因人之所欲为，而遂推之之谓也』（韩昌黎文集，上宰相书）。⒑饬纲纪—纲纪者，治国之典章制度也；亦犹今日之宪法与法律。国家之
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領土、人民、主權，三者如何完善，架構制度爲先；法要前瞻，善治者應不難。
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曰：『兴农桑以养其生，审好恶以正其俗，宣文敎以章其化，立武备以秉其威，明赏罚以统其法；是谓五政』（申鉴，政体篇）。⒊察九风—所谓九风者指政治上之治、衰、弱、乖、乱、荒、叛、危与亡，不可不加观察，以为注意与避防。他说：『察九风，以定国常。一曰治，二曰衰，三曰弱，四曰乖，五曰乱，六曰荒，七曰叛，八曰危，九曰亡。君臣亲而有礼，百僚和而不同，让而不争，勤而不怨，无事惟职是司；此治国之风也。礼俗不一，职位不重，小臣谗嫉，庶人作议；此衰国之风也。君好让，臣好逸，士好游
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古今中外治国的大道，有「人治」与「法治」之说，并谓：「徒人不足以为政，徒法不能以自行。」二者如车的两轮，鸟有两翼，缺一不可。尤其在民主政治的时代，更须「贤能在位」、「法纪严明」，才能达到最好的境地；否则，滥竽充数，法纪荡然，国家与人民俱受其害。故治国者，均重用贤能，内不避亲，外不避仇，从未闻有限于本土化的地域观念。就按我们中国历代来说，在大一统的朝代中，无不首先延揽贤能之士以定国安民。就以春秋战国五霸七雄分治时期来说，也都是用人不分畛域，互争人材，所谓
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一·前言民國二十三、四年間，先總統蔣公在南昌行營，經常編印各種進修書籍，分發黨政軍高級幹部閱讀。我在南京黃埔路服務期間，還看到「曾文正公嘉言類鈔」、黑格爾辯證法、中國六大政治家……等書，其中還包括「鄭子產傳」。民國二十五年 蔣公在廣州處理兩廣事變，曾發一電報給當時擔任外交部長職務的張岳軍先生，要他讀「鄭子產傳」，岳軍先生在「我與日本七十年」一書中還提到這一件事，他囘憶說：「這是當時新編印的一本書……他在戎馬倥偬中還給我這樣的指示……蔣公這一點眞了不起。」爲...
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所不顾，凡事合法合理而为义之所当行，就不要改变既定的原则，才能见功（有济）。少数人愚昩无知，无理取閙，不能任令放肆，更不可意图牵就而变更原则（民不可逞，度不可改），所以他毅然决定「吾不迁（动摇、改变）矣！」先总统生平行事，常说：我们照道理做去，就不要再多顾虑。他每日、每周、每月、每年经常自己反省「自反而缩，虽千万人吾往矣」、平素「以国家兴亡为己任，置个人死生于度外」自勉勉人，这种谋国的胸襟与坚毅的魄力，与子产后先一揆。以法治辅礼治子产本主张以礼治国，但郑国处境
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序治术者，治国施政之术也。古今政体虽不同，而求治则一。今人重法治，是诚然矣，然舍人而法如何治？必有人焉，然后始有良法善政，故领导者之学养才识，至关重要。为治之道多端，自古圣君贤相各有其术，一麟一爪，史不绝书，而乏综述，今就管见试撰擧要一册，凡十二章，提絜纲维，虽极简约，惟若使掌国者能见诸力行，则于修己任贤，建功立业，或不无小补欤？作者自序。一、至公天至公，四时行焉。地至公，万物生焉。人至公，万方服焉。至公之要，无私是也。尧舜禅让，无私也。华盛顿功成而身退
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