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打麻將可以紓解壓力，調劑生活情趣，對老年人還有防範腦細胞萎縮功能，所以玩四圈麻將有人稱爲「衛生麻將」。不論你同不同意這種看法，臺灣社會確實有相當可觀的麻將人口。很多年前，英文中國日報（China News）就對臺灣賭場做過一系列專業報導，文中提到單是台北一地，每天至少有全市人口百分之三以上的人數消磨在麻將桌上。麻將是中華民族國粹，歷史悠久，流傳甚廣。近幾年，臺灣有人舉辦麻將比賽；有人公開招徠麻將搭子，想做類似日本、香港的「麻將館」。筆者去年赴大陸九寨溝旅遊，看到彼...
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故鄕民间娱乐琐谈之一鄕讯四十一期作者曾撰闲话蟋蟀一文，篇句载有「……雄虫体较小，（鄕人名之谓三针子，盖二尾之中更生有较粗之一针）云云」诚然，作者对蟋蟀雌雄，于幼时即闻鄕人异口同声以「三针子」为雄蟋蟀，因之此种错觉，牢不可破，更以撰写时完全基于追忆，未及充分搜集参考资料，致劳杨鄕长可陶来函查询，至深愧恧，玆摘录辞源蟋蟀条曁鄕人形成对蟋蟀雌雄错觉之经过再次陈述如次：蟋蟀条—蟋蟀虫名，亦名促织，长六七分，全体黑色，雄者前翅左下右下相重叠，连接处有刚强之声器
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叫做一排，一节（一排）终了，此一说书先生之才能以及所说之书是否迎合观众胃口，有多少号召能力，完全已经明朗，或者继续，或者解约，即在此第十天内决定。总而言之，说书本系最佳历史敎学（指正史而言）即一般言，在城坊间鄕鎭间，在茶肆中经常聘一说书先生，谈谈历史故事，一壶淸茶，既可增长见识，又可消磨时间，至足乐也。可惜鄕鎭间之茶肆，说书之目的纯属招徕赌客，旨在抽头聚赌，而非提倡正当之民间娱乐。今日台湾，偶然在电视上，看到是似而非之说书节目，但较诸般故鄕说书先生仍是
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秧歌』是蒙古的一种土风舞。为民间娱乐的歌舞。因其趣味低级，歌词不雅，虽然是普遍的娱乐游艺，而为史书所不载。也无人详述其槪要。自从毛泽东利用『秧歌』作军事胜利的宣传，作强迫民众庆贺胜利的利器，不到二年的时光，而用『秧歌』统一了中国。使偌大的中国，无地无处，不在扭『秧歌』，使七亿多的全民，无老无少，都在扭『秧歌』。因此在报纸上，在文艺里，有『秧歌王庙』之称。于是『秧歌』二字，被人注意了。也许能构成历史的材料？所以『秧歌』有考证的必要。『秧歌』是涵有国耻
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了。这可能就是「橘逾淮而为枳」的原因吧！焦作的春节期间，有一种别致的民间娱乐，名曰「揹阁」为别处所少见。这是在踩高跷的人身上绑一铁架，铁架上再绑一化装美丽的少女，粧扮成各种民间流行故事中的女主角，例如：靑蛇、白蛇、织女等等，参加演出的少女都是未婚的当地名门闺秀，所以「揹阁」闯街游行之际，前呼后拥的开道与护围者，不少是各机关首长、有名望的士绅。
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故鄕民间娱乐琐谈之一故鄕之民间娱乐，种类甚多，大抵可归纳为：滩簧，迎神赛会、鬪蟋蟀，以上笔者前文均已分别纪述，尙有唱道情、说书、弹词、演戯、掉灯、（包括龙灯、马灯等等）放风筝、唱春、宣卷等多种，玆就记忆所及，累述如次：唱道情——原为乐歌词之类，亦谓之黄冠体（见啸余谱），盖情本道士所歌，为离尘绝俗之语者，故谓之唱道情，今俚俗之鼓儿词、有寓劝戒之语、盛行于我江浙两省、八仙中之张果老怀中即抱有唱情所用之皮筒简板，藉以云游四海规过劝善。余幼时常见村中茶肆，在农事
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我国土地广大，物产丰富，长江两岸，尤为鱼米之区，以是我芳茂山芙蓉圩一带之居民，泰半均务农渔为生，此处位居武进之东郊，毗邻江阴无锡，土地肥沃，水草丰盛，农作物与鱼类，品质特佳，人民朴俭成风，在农渔种殖与生产季节时，无论男女老幼，莫不日出而作日没而息，正是忙碌异常，辛苦万分，因此在农渔闲时，尽量设法找寻娱乐，藉以调济疲劳之身心。对于娱乐之种类，前已忆述者，计有：㈠滩簧，㈡鬪蟋蟀，㈢迎神赛会，㈣唱道情，㈤说书，其他尙有多种民间娱乐，当陆续忆述以求敎于诸同鄕
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每年秋收農閒之後，農家子弟們擁進城來，練拳的練拳，遊玩的遊玩，下棋的下棋，蘭州巿內又注入了一股興奮的血液，一直到過了年，正月初一到十五各種「社火」陸續出籠表演，才算高潮。接下去，桃李花泛，瓜果上巿，漸漸進入了熱的季節，蘭州就是這樣一個多采多姿的地方。蘭州名自蘭山蘭州是在靑康藏高原的東北邊緣上，恰是我國版圖的幾何中心。黃河從源頭東流，經過蘭州城北而折向東北流，皋蘭山連接馬啣山，即蘭州的東南面，是逼著黃河偏北而入桑園峽去的原因。蘭州即在河山之間的一片平原上，...
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