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長江下游太湖一帶，爲中國近代精華會萃之區，財賦人文甲於全國。考若其文化發祥地，則不在蘇杭，不在京鎭，而在無錫的梅里。無錫縣東南鄕有人工河流曰泰伯瀆，相傳爲吳泰伯所開，爲無錫至蘇州交通要道。梅里今名梅村，當伯瀆之中路，有橋跨河上，即名伯瀆橋。梅里雖是一個村落，實泰伯之舊都，想不到這彈丸之地，乃是江南最老的都城。梅里在縣城東南三十里，今尙有泰伯廟，俗稱讓王廟，其東北九里皇山西嶺，爲泰伯葬地，俗稱吳王墩。廟貌及墓道，皆儼然在望，並非古代神話不可徵信之事。當夏殷...
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枝繁叶茂，时势演变也很大，也并非普天之下的金氏宗亲族群，就完全是单纯的金裔世胄，也同样的融合了刘汉及其他各姓氏族群，也自不代表原先的金裔世胄。这正如「五百年前是一家」、「四海皆兄弟」的说法，因为刘姓氏族不但混合了金姓成分，而金姓氏族也同样的混合了刘姓成分，所以刘金两姓，眞是你侬、我侬，不仅你泥中有我，而我泥中也有你！所以两大姓氏的宗族关系，确是密不可分，也更同样的道理，在我们中国的大中华民族中，更是汉中有夷，夷中有汉，而汉夷之关系，亦更密不可分。如要追溯
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我国的谱牒，为记述氏族世系的书，源远流长，历史悠久。司马迁在《史记》中说：『维三代尙矣，年纪不可考，盖取之谱牒。』据《史记卷十四·十二诸侯年表》记载：『太史公读春秋历谱牒。』对此，司马贞作注：『刘杳云：《三代系表》旁行邪上，并仿《周谱》，谱起周代。又自古为《春秋》学者，有年历，谱牒之说。盖因旧说，故太史公得读焉也。』足见早在周代已有谱牒，而且司马迁亲自看阅并利用过谱牒。但是先秦的谱牒，是专记帝王、诸侯世系的事，它由官方掌管。清代史学家高则诚在《高邮沈氏
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，是为元王，故我族属彭城郡派。自人类始祖黄帝起，至迁湘始祖翊圣公止，共传一五〇代（公元前二六九八—公元一三〇六），计四、〇〇四年。代出贤能帝王将相，氏族历久弥昌，裔孙以刘姓为荣。翊圣公，字益赞，生于元朝大德十年（公元一三〇六）十月十五日丑时。原籍江西吉安府太和县圳上早禾市梅子村，官拜凤阁学士。因忤慢当道，贬衡州（一说潭州）别驾，落籍湘鄕县第十都蟆潭上车埠。殁葬潭台市西北约十里许何家埠上洋潭渡下漩塘鲵鱼山（今湘鄕市苏波鄕何家埠上何家村）；一九九二年，裔孙曾醵资
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氏族之于地方，犹民族之于国家。盖一地方之氏族，与地方之开发繁荣乃至政经文敎，都有莫大关系，尤其是地方巨族，往往左右地方政治经济。然地方氏族情形，历来方志甚少记载，若干典籍中也只说到姓氏的起源，至其迁徙发展等，散见于各典籍者也只一麟半爪，如通志云「季札避国，子孙居齐鲁之间」，其后如何呢？便无下文了。我们武进县志关於氏族情形，根本只字未提，因此欲明我武进各氏族情形，只有求诸各氏族谱乘，但有几人曾将族谱带来台湾？纵然有，也只有少数一二姓而已。笔者细数同鄕通讯录
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我们的地缘组织是同鄕会，血缘组织是宗亲会。闽北陈大络鄕长为国立师范大学敎授，近届休假一年考察进修之期，但仍不忘写作，有所建白。他说：「百篇勤著述，卅载乐弦歌；谁谓舌耕苦，小休为养和，」应该这也是其心愿。客岁，曾为「亚太地区华人宗亲谱系硏讨会」，引述「宗法、宗谱、宗族的溯原」；近者复应台北市文献委员会之邀，撰述「陈氏根源、祀典与宗法、修谱之探微」一稿，约五万余言。刋在「台北文献」，稽考源流，至为详尽，其于宗亲、宗族、氏族的定义尤见精确。他说：宗亲，也可叫做
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达东关；又有由湖阳仙溪双沟濑，外碧溪而至东关桥，两水汇合经鱼目隘而出南安晋江以入海。湖阳碧溪之杉竹，泉州永春之民船，皆赖溪河而运输。本鄕桥梁最大者为东关之通仙桥，数十年前被火焚烧。由侨领李俊承奉母黄氏命出资修复。冷水亭有永隆桥，霞坵亦有石桥，名路边桥；其他柴濑、黄坑、长安各有木板桥。溪洪大时则将桥板拉起，而以渡船往来。陆路交通，昔为石路，可通泉州、德化、仙游，乃先贤李开芳开藻出资修造，县志明确记载。乡内氏族本鄕氏族以太平冷水碧溪之李姓，东关及大榜之陈姓
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远在三千一百多年前，周武王广封诸侯之时，曾经把夏禹的裔孙东楼公，封为杞侯，以奉禹祀，成为后世杞姓的始祖。可是，夏禹其他的后裔，得不到天子封赐，遂以最足以代表光荣家世的夏字为姓；使我国始有了这个姓氏。这就是「通志氏族略」上所记载的：「周武王克商，封夏禹之后于杞；其不得封者，以夏为氏焉。」另外，「姓纂」一书也简单记载说：「夏后氏之后，以国为姓。」又据「姓谱」上所著：「夏侯复姓，本姒姓，夏禹之裔，周武王立，封夏裔于杞；后杞为楚灭，简公弟佗奔鲁，鲁悼公以佗为夏后
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谱牒。即谱系也。同为记述氏族世系之书。史记太史公自序：「取之谱牒」后汉书袁绍传：「上告祖灵，下书谱牒」（见辞海）准此以言，可见谱、谱系、谱表、谱牒、家乘………同为姓氏之书，其有助于愼终追远，弘扬伦理道德，复兴文化的功效则一。二、中国谱学的演变中国谱系之学，创于周，兴于汉，盛于魏晋，其间纵遭秦火之厄，然自魏晋以迄隋唐，官府民间，同为重视。且民间所撰必上之官府，以备综覈。故其撰作，限制綦严，待赵宋以后，则大异其趣。就谱学的体制言，虽其地位似觉逐渐降落，若从谱学
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肥美，农作物种植生产，无须施肥，以致家裕人足，相当富庶。惟可惜的是风气不开，敎育落后，关于这一点，实际上也并非「南五洲」如此，即整个鄂中地区，除少数县市城鎭设立中小学校外，鄕村里完全没有正式的新制中小学校存在，仅以私垫代替中小学传授男女靑少年的知识，一般人称之为识字的「启蒙敎育」，学生仅背诵「三字经」「百家姓」，或是四书五经，较有规模的私垫人数亦不会超过五十人，而且靑少年的年龄差距甚大，素质亦极不整齐。「南五洲」在抗日战争发生之前，即有一所颇具规模的「林氏族校」，设立
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