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壹、前言國旗和國歌代表國家立國的精神，是國家的象徵，具有團結民心、統一意志、振奮士氣、激勵國民愛國情操，因而現今現世界上的國家都制定有自己國家的國旗和國歌。貳、國旗國旗是國家的標幟，是國家精神的旗章，我國在滿清帝制以前，歷朝各代都沒有制定國旗，西元十九世紀的後期，滿清政府和西方國家接觸漸多，大臣李鴻章和列強國家時有談判、簽約，訂協議等，或不時代表國家出國訪問，在會議議場，見列強諸國都懸掛自己國家的國旗與友邦國家的國旗，予人有肅穆威嚴之感，尤其是國家逢有重...
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悬居海上，对外联系多恃水运。然航程多有暗礁激流，每有船只触礁沉没。古代无航标设施，惟以易于辨认之山峰作为自然助航标志。距今七百三十年前的南宋末期，昌国县令王与善于丁家礁上竖建标识，定海始出现由官方设立之人造航标。民间所建灯塔则出现于清朝末期和民国初期。清朝光绪廿八年（一九〇二），金塘大鹏山岛商人杨希栋于大鹏山岛建造裂表嘴灯塔，开创定海民间建造灯塔之先例。民国初期，杨希栋之子圣波又耗钜资改建灯塔。民国十六年，又有任筱和、任筱甫兄弟俩于定海大菜花山上建造灯塔
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「十鹿九回頭！」是說一羣十隻鹿，倒有九隻回首反顧，聽來好像是句普通成語，其實非也，而爲我松獨有的標幟，只有我們松江人才耳熟能詳，也很自我欣賞，這一旣雅馴又含蓄的名句，究竟出於何時何人的創作傑構，而且畫影圖形，勒之碑石，以手頭缺少有關家鄕的文獻資料，至今尙無從查考。國人傳統觀念中，鹿之於獸，猶鶴之於禽，向來目爲比較高逸超羣的動物，許多以鹿鶴爲喩的古老成語典故，如若；「取大下如逐野鹿，」「秦失其鹿，」「鹿鳴之宴，」正如「鶴立雞羣，」「鶴鳴之士」等等，都把鹿鶴...
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近一〇〇天，比徐州、南通高出近一年。三是品牌响。除「长兴楼」等扛鼎之店，还有福记、紫缘、大娘水饺、丽华快餐等区域性和全国性品牌。四是文化深。「餐飮」在常州已成为一种文化，一种融合八大菜系、创新各种理念、倡导服务至上、激发企业裂变的文化。现在常州已经成为沪宁线上当之无愧、无可争辩的「餐飮标识地」。餐飮对应消费！常州人的「胃口」也大得惊人。去年，常州人在外餐飮达一〇四亿元，意味着常州人凭一副「钢牙」一年「吃」掉十万辆经济型轿车。而十年前，这个数据才廿四亿元、五
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为民族开创新天地的宏远志节，相偕渡江南徙。兹以笔者本家曾氏族谱所载为例：曾子十五代嫡孙据公，官都鄕侯，有功加关内侯，生于永光戊寅年正月初七日，耻事新莽，始建国庚午年十一月十一日，挈全家族二千余人渡江，家庐陵之吉阳鄕，卒葬吉水仁寿鄕，配陈氏，继娶刘氏，均封吉阳郡主，子二：阐、㻛。其时各他姓仕宦巨族，相偕南徙庐陵者必伙，因这次南徙，保持了汉代的语言习俗，而为后此繁衍于赣、粤、闽、湘、桂、蜀、台七省及散布六大洲的华侨客人的特殊标识，所以非有多数人成羣团聚于一定
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虽然它与文字都具有同样的构形，可是在表现的意识上，则显然有别。而且它也不宜称作图绘文字。因为图绘文字毕竟仍以达意为目的，而图象则专用以表示氏族。这些图象的表现方法都有一定的样式，与文字的笔意迥异其趣。此外，它虽然常结合著其他要素，但并不因此带有会意的意义。例如具亚字形（图3·1）的标识约达五十种之多，可是被定为文字的则一个也没有。显而易见的，当时人祇是取用这种形式作为标识而具有共通的意义。另外，含有册（图3·2—耜与册）及两册形之标识为数亦在二十种以上，它们
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上個月有胖達人麵包不實的廣告，這個月接著又出現我們吃的小包米有標示不實的現象，最令人訝異的，這些標示不實的廠商還有一些是大廠。多年來，我們台灣人總是以誠實、好客而自豪；沒想到在美麗的名聲底下，還是有少數的敗類。這二次事件，不但為食品安全亮起紅燈，更令人憂心的是重傷了我們好不容昜建立起的信譽。俗話說，人無信不立。過去我們台灣人就像我們寧波祖輩一樣，信守著作生意要童叟無欺的諾言。雖然，也有人把這些事件看成是政府把關不嚴，但我們寧可寄望商人的自律，要重於政府的...
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