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世传淸代中兴名臣曾国藩著有挺经，实则并无此书流传，只能说曾氏很可能一度秘著所谓之「挺经」以自励，但未维公开于世，以致失传。而所谓「挺经」的要义，据闻就是当时局在危疑震撼之日，知识分子要本着以天下为己任的精神，挺身奋起，勇敢的出来担当天下之艰钜，决不置身事外，而作壁上观，尤其不得作不负责任的批评，或专说风凉话。据可靠的文字记载，曾国藩有孙壻吴永（渔川）在所著庚子西狩丛谈中，曾敍述李鸿章吿知有关「挺经」的一段话。大意是李鸿章说：我老师（指曾国藩）的秘传心法
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可算是曾氏生平的特长，而尤其是知人一项，他简直是神乎其技。许多人被他一见之下，可以察识终身，见其仪表，可以察其内心，更是无从隐秘，不知者以为他是精于相术，实则是他学问涵养才识阅历，有过人处，故一入眼帘，即能知其为何如人，他生平得力于此者至伙，玆录薛福成一段如左：曾国藩知人之鉴，超轶古今，或邂逅于风尘之中，一见以为伟器；或物色于形迹之表，确然许为异才。平日持议，常谓天下至大，事变至殷，决非一手一足之所能维持，故其振拔幽滞，宏奖人才，尤属不遗余力。尝闻江忠源未达时
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政治家之工作，在于汇总天下人之聪明才智，凝结为一高度效能之机体，用诸拨乱反治及福国利民。曾国藩以在籍侍郞，于谓「羣盗纵横日，……不废用书生」之情势下，既无尺寸之土地，又无涓滴之饷源，出任艰钜，时在咸丰二年（一八五二）十二月。据朱孔彰论述其奉旨办团练情形曰：初，公欲具疏请终制。郭公嵩焘言于公曰：「公本有澂淸天下之志，公不乘时而出，拘束古礼，何益于君父？且墨绖从戎，古之制也。」公于是投袂而起。募农夫，倡勇敢，用书生为营官，湘军之名，自此始。……又手书吿劝鄕
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拜讀曾文正公全集中，有一則談到養身之道要言，人生壽命，都是幾十年有限寒暑，不論聖賢豪傑，帝王將相，名人碩彥，庶民百姓，老、病、生、死，誰都不能越此門檻，平時能有強壯健康身體，人人都感快樂幸福，尤對將要功成身退者來説，也即無病就是福了，如何能增進修身保健之道，文正公懇切指出：內而整齊思慮，外而敬慎威儀，泰而不驕，威而不猛，可以養心也。一陽初動處，萬物始生時，不藏怒焉，不宿怨焉，可以養肝也。飲食有節，起居有常，作事有恆，容止有定，可以養脾也。擴然而大公，物來...
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本文作者著作一覽表一、中國哲學史二、國父思想（大學用書）三、國父思想三百題（以上由三民書局出版）四、三民主義的哲學體系五、蔣總統的哲學思想（以上由中央文物社經售）六、三民主義讀本（正光書局出售）七、三民主義敎程（台灣書局印行）八、三民主義哲學（政治作戰學校印行）九、國父思想與中國文化（同右）十、中國近代哲學史（陽明出版社）十一、三民主義之哲學思想的基礎（正中書局）十二、三民主義與建國（正中書局）
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五月七日，中央日报载，李总统登辉先生，向沈智慧九位立法委员表示，提郝伯村为阁揆，是引用曾国藩的话：「在乱世时，必须要用诚实诚恳的人，才能担当重任」，诚然，唯有诚实诚恳的人，为政不在大言，而重绩效。能持危扶顚，兴利革弊，做到「言出法随」，建立公权力。否则宁可「愼之于始」，古者言之不出，耻躬之不逮也。用之妄人，虚伪粉饰，只求无过，遇事敷衍，适得其反。诚观古往今来，不论如何英明神武，国家领导中心，毕竟须文武俊彦为之。或运筹帷幄，决胜千里，或率领干师，冲锋陷阵
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此等意外波折，则洪杨股匪，不患今岁不平耳。九江竟尙未克，林启荣之坚忍，实不可及。闻麻城防兵于三月十日小挫一次，未知确否；弟于次靑迪庵雪琴等处，须多通音问，余亦略有见闻也。兄病体已愈十之七八，日内并服药，夜间亦能熟睡，至子正以后则醒，是中年后人常态，不足异也。湘阴吴贞阶司马，于念六日来鄕，是厚庵嘱其来一省视，次日归去。余所奏报销大槪规模一折，奉朱批该部议奏，户部旋于二月初九日覆奏，言曾国藩所拟，尙属妥博云云。至将来需用部费，不下数万，闻杨彭在华阳鎭抽厘，每月
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曾国藩。字涤生。号伯涵。湖南湘鄕人。曾氏自清初由衡阳迁湘鄕。曾祖竟希。德望为鄕里所敬重。祖玉屛。以力田好善闻。父麟书。因苦于学。授徒自给。国藩九岁毕五经。十五读周礼仪礼史记文选。二十三入县学。次年鄕试中式。会试不售。留京师。穷研经史。好昌黎韩氏之文。又明年。再报罢。贷百金过金陵。尽以购书。归而诵习益勤。至道光十八年成进士。改翰林院庶吉士。二十年。散馆。授检讨。二十三年三月。大考二等。以侍讲升用。六月。充四川鄕试正考。七月。补侍讲。十二月。充文渊阁校理
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同鄉會黃理事長千雲先生，特爲本期文獻撰寫「故鄉頌」大文，除頌揚曾文正公與成舍我公兩位同鄉先賢，文末特別提到同鄉會將設置獎學基金，並將承辦個人名義紀念獎學金，眞是頗有意義的倡導。千雲先生大文還期盼鄉親有錢出錢，大家齊心協力培育後代英才，步先賢立功立言立德的矩範，來開創湘鄉人另一個時代光輝。具體的說，同鄉會將承辦以曾、成兩位先賢個人名義的獎學金，我們認爲此項號召，來的正是時候，相信會得到兩位先賢家屬後人以及所有湘鄉人的支持。如所週知，先賢曾文正公以書生領軍主...
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御侮，则是它的实质。李鸿章全面继承了曾公的外交思想，但仍未能实现其「制夷」、「御侮」的理想，反而留给人们一副「屈膝投降」的面具。蒋介石则是运用羁縻外交，忍辱负重，以屈求伸，克敌致果的典范。[1] 朱东安：《曾国藩传》第三五三页。[2] 《曾文正公书扎》第十九卷第三页。[3] 《李文忠公全集·奏稿》「筹议制造轮船未可裁撤折」。[4] 《曾国藩全集·家书》第五八四页。
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