-
前曲祖居沔阳鸡鸣场，世代耕读续书香。几株桑桃掩房舍，一条襄河水泱泱。余家有子名华龙，举业未就弃学堂。天下汹汹金瓯缺，为驱倭寇执刀枪。抗战胜利内战起，惊天鼙鼓起渔阳。军帖卷卷催戍卒，华龙受命辞家鄕。妻子爷娘走相送，牵衣号啕九回肠。陪嫁耳环缝鞋内，执手授夫意彷徨。「六甲在身哭不得，留下乳名自主张。生女国珍男国难，抚养教读须自强。」妻子含泪答语塞，悲从中来枉嗟伤：「战事平息早归家，勿劳父母空怅望。」壮士不辞铁衣苦，黄河奉檄到沈阳。部曲番号五十二，军座台甫刘玉章
-
-
我国至圣先师孔老夫子的家鄕是曲阜，那里建有为我们万世后代所崇敬参拜的孔庙。曲阜孔庙为宫殿式建筑，红色的宫墙，黄色的琉璃瓦，殿阁亭廓，画栋雕梁；处处石栏蜿蜒，雕琢的精细，图案的优美，无不极尽人工之巧。游憇其间，有如置身帝王宫阙。夏天庙外虽火伞高张，炎威逼人；庙内则绿荫如盖，碧草如茵；路旁靑葱的行道树，更整齐有如仪队，像这样幽雅恬静的环境，自然令人肃然起敬。大成殿为全部建筑主体，最为壮丽庄严；大成者言孔子集尧舜禹三圣之事而为一大成之意思。殿前有孔子手植的桧树
-
士贤吾兄大鉴：日前（二月十四）偶偕友人至国军文艺中心观赏豫剧，发现剧情歌词唱工演工表情各方面皆臻化境叹为观止傅瑞云王海玲要角之艺工尤属惊人感人，河南为中华文化发源地区难怪有此高度艺术可佩可佩「李亚仙」一剧中之歌词特别有醒世社会敎育之作用，弟建议我兄设法找来在「中原文献」月刋中发布以飨世人高兴之余谨耑函为此建议幷顺撰安！弟刘修如敬上 二、十六编辑先生大鉴：大年初一下午，在电视上看到一段曲子戯，（淸唱蔡鸣凤辞店）眞是倍感亲切，巴不得让他们多唱几段，饱饱耳福
-
这种「穿合」旧规，是自然应该废除的。「站台」：旦角站於戏台之东西两房，谓之「站台」。所以要「站」，乃与「老斗」通眉语也。康芷林三庆会严禁，于是「站台」之风一扫而淸。实则戏台上面站满演员，也太不合理。成都三庆会「侧录余谭」说：「康芷林长三庆会，规例严谨，民僮之归其下者，必使尊之大爷，且不许『站台』，免蔽座客。故隶三庆会者，到园后祇在帘内隐约偷觑，顾曲周朗，未免欲眼滋馋耳。」又谈「站台风光」云：「自挂舞乐部后，日日进园，立於戏台之东西房，谓之『站台』，蝶使分巡坐
-
郧阳曲子是湖北省地方曲艺曲种之一，又称郧西三弦。当地群众把这种演唱活动叫作唱曲子。它流行于湖北省西北地区的郧县、竹山、郧西等县鄕。其中郧西、竹山最为盛行。湖北省西北郧阳地区与陕西、河南两省接壤，在历史上曾是各地流民聚集的地方，同时也把不同地域民间艺术带入此地，在旧时的县志中就有描述。如明朝成化年间，郧阳府志中就有如下的记载：「民多秦音，俗尙楚歌，务耕少学，流寓杂处。」郧阳曲子何时形成无资料记载。据老艺人讲，清朝乾隆年间，有一位外地姓梁的人到郧西县作官，他
-
-
音乐家更是群起创作，写下了一两千首的抗日歌曲问世，流传于全国，其中尙有不少歌曲甚至流行于沦陷区。如聂耳旳「义勇军进行曲」等等，沦陷区青年都能朗朗上口。寇军想禁也禁不了。东北沦陷后，各界所制作的抗日歌曲，都是许许多多满怀爱国心胸受到激烈抗日战争的感动而不断创作出来的。我们都知道要写好一首歌曲，必须有高度的灵感，抗战十四年以来，军民奋勇抵抗日寇，人民遭受流离顚沛之苦，发生非常多的可歌可泣的事蹟，在在触动了文人音乐家们灵感，写出来的歌曲才会那么感人，引起普遍的共鸣
-
-
中原戏曲的历史渊源甚久，是値得研究发扬的。其敎育性的潜移默化，支配吾豫各基层社会者垂数千年（这个统计幷非无据容后专文报道）。但凭断简残篇，吉光片羽，传讹舛错，文献乏征。要想整理出一个完整体系来，供人探讨，实非易事。究其原因，系有识者认为小道，不屑一顾，而欲言者又不能用文墨为其表达。致使这块园地一任其荒凉榛芜，乏人开拓，眞是可惜。但是野火烧不尽，春风吹又生，社会的需要，它仍然站在那里，并没有受了淘汰。这也是我们値得庆幸的一件事。我们当然有责任整理它，发扬它
京公网安备11010202008208 出版物经营许可证：新出发京批字第版0079号 京ICP备06036494号-19