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儒家的智是一种作用，智者利仁，他的作用是有助于仁的实现，儒家的智慧不大出问题，因为他有仁，儒家的形而上是仁，是良知、善端、本心。通过这个往下开，他的智慧有形而上的贞定。我通过我的道德爱心，来贞定我的智慧的作用，我的智慧在我的爱心的贞定下去运作，去发挥的，所以整个智是为仁心而发挥的作用。这个智叫慧，仁叫德，上下通贯就是德慧。他没有独立的慧，这个慧是附属在仁之下的，是道德智慧，所以他不会歧出，不会错落，此其一。其二，儒家的智，底下尙有礼来作为规范，以礼为轨道
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大书与小书读书，可以陶冶品格，恢宏志节。但只读小书，不读大书，也可丧志。欲作顶天立地的人才，需勤读大书；戒读小书。读书为先读好书、交好友、做好事、作好人，乃是一个人应有的本分。但其意义却不能分开。读好书是充实学问的源头。交好友、做好事、作好人，非有学问不可。所以唯有求得高深的学问，才会有正心、诚意、愼思、明辨、笃行不懈的功夫。储蓄知识储蓄是达到致富的最佳途径，也是获得事业成功的保障，储蓄不但要储蓄金钱，更要养成储蓄知识的习惯。知识储蓄多了，自然增长智慧
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自觉所学不足以发为谠言，乃略引「现代文粹」中三篇名作之要旨，撮其精警文辞：学问与智慧此乃可大可广之论题，罗家伦《新人生观》讲词指出：学问与智慧之区别为——学问是智识的聚集，可谓之滋养人生之原料。而智慧是陶冶这原料之镕鑪。学问若喻为铁，而智慧则是炼钢之电火，学问种类虽繁多，却可寸积铢累而成条贯，而为人利用之工具。智慧则不同，它是一种本能天成的透视！及思之启迪、是一种远瞻。这是每人与生俱来所含蕴的一种放射性，从人生深处迸发的潜能、光亮，它可以烛照人生的前途
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卜商字子夏，春秋時代衞國人，故里在溫，今河南溫縣，生於西元前五〇七年，卒於四〇五年，壽達一〇二歲，爲孔子高弟。史記『孔子世家』載：『孔子以詩書禮樂敎弟子，蓋三千焉。身通六藝者，七十有二人，皆異能之士也』。在這七十二賢中，更爲傑出者有十人，被稱爲『四科十哲』。論語先進篇載：子曰：『從我於陳蔡者，皆不及門也。德行，顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語，宰我、子貢。政事，冉有、季路。文學，子游、子夏』。當時所謂文學，並不僅指文章而言，更包括典章法制而言，實經世之學...
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自觉所学不足以发为谠言，乃略引「现代文粹」中三篇名作鸿文之要旨，撮其精警文辞：幸请匡正。学问与智慧此乃可大可广之论题，罗家伦《新人观》讲词指出：学问与智慧之区别为：「学问是智识的聚集，可谓之滋养人生之原料。而智慧是陶治这原料之镕鑪。学问若喻为铁，而智慧则是炼钢之电火，学问种类虽多，却可寸积铢累而成条贯，而为人利用之工具。智慧则不同，它是一种本能天成的透视！及思之启迪，是一种远瞻。这是每人与生俱来所含蕴的一种放射性，从人生深处迸发的潜能、光亮，它可以烛照
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的用人者，自然喜用臭味相投的小人；反之，一个廉洁正直的用人者，当然喜用洁身自爱的君子。七、推荐者的浮夸：有些较为谨愼的用人者，除用自己的智慧及经验去知人之外，还要设法探听别人的看法，然后加以印证。这种「知人」的程序，应该万无一失，岂知他人的褒贬，也常含有个人的成见或偏见在内，同时也往往夸大其词。王充论衡曾言：「称美过其善，谤恶甚其罪，何则？俗人好奇，不奇，言不用也。故誉人不增其美，则闻者不快其意；毁人不溢其恶，则听者不惬于心。」所以他人的推荐，可能不够切实
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