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非本文所宜采行者。尤其是一篇急就章的读书报告，自不免堕于「拾人牙慧」的俗套里。接下去就以罗根泽《周秦两汉文学批评史》第一章绪言一，文学的界说所指文学的含义两点，做一个章节的子题。（一）广义的文学——包括一切的文学，主张此说者，如章太炎先生《国故论衡》文学略论云：「文学者以有文字著于竹帛，故谓之文，论其法式，谓之文学。」（二）狭义的文学——包括诗歌、小说、戏剧及美文，主张此说者，如萧子显《南齐书》文学传序云：「文章者，盖情性之风标，神明之律吕也。」罗氏又引梁
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终以汉学做为她的一生职志。汉学对她，不仅是一项知识，且是个人情感的依归。七十年代美国文学批评界出现「新批评主义」，影响到汉学的硏究至钜。新批评主义主张细读，由细读中发掘原作者背后隐藏的真义。而细读又与法国巴特那篇《作者的死亡》（The Death of Author）文章中所倡之符号学扯上关系，由于文行于世，作者对本文（Text）已失发言权，而读者根据语言本身涵盖的符号，反而能解读出作者自己无法感受的信息。如此颇具震撼的影响力，后来居然和另股更强
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诗经十五国风之部，大抵上是民间歌谣经过润色而成的。「七月」一首为其中少数的长篇之一，属于豳风。豳国即今日陕西省之栒邑县。「七月」的内容，通常被认为是有关周公率领包括豳国在内的联合军队东征时，某个从豳地被征调来的军人因离鄕作战日久，思念其故土风情的作品。换句话说，若以「作法」为着眼点，它是属于「回想」类的诗；在文学批评上，回想类作品的创作方法之中，意识流Stream of consci-ousness是很普遍的方法之一，而「七月」的创作方法即属于意识流
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在中国古典诗歌的天字上，灿烂的星光绝大部份都属于男性作家，封建幕中的女性，只有极少数才能脱颖而出。宋代杰出的女词人李淸照。从今天女权主义文学批评的角度看来，可谓英雌不让英雄，红颜何逊须眉，是昨夜星辰中光芒四射的一颗。一位杰出的作家，其作品必然丰富，而不单调，其风格必然多样而非划一。李淸照就是如此，她的词以婉约见长，世称「易安体」，淸人王士祯将她和豪放派的代表人物辛弃疾相提并论：婉约以易安为宗，豪放唯幼安称首（《花草蒙拾》）。然而，如同自然界既有淸风明月
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四明寂寞词千古 海上飘零独吊君在历代文学批评中，有很多的错误存在；尤其是对诗词的批评。由于偶像，权威观念的作祟，后人皆不敢提出异辞。譬如说：胡寅之过度捧苏词：「眉山苏氏，一洗绮罗香泽之感；摆脱绸缪宛转之度。使人登高望远，擧首高歌，而逸怀浩气，超乎尘垢之外。于是花间为皁隶；而耆卿为舆台矣。」这种批评，绝对是错误的；而世人却奉为定评，使人不解。苏词固佳，但花间之雕琼镂玉；柳屯田之晓风残月，风靡古今词坛，自有其文学价値，应受到尊敬。何得以皁隶、舆台并比，未免
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批评，对注重情面的中国人而言，像一道鸿沟，大多数人都没有勇气跳过沟来，作主观的批评。最常见的文学批评和艺术批评，就在人们彼此的情面下，变得没有什么内容，同时，也没有章法。国立师范大学国文系王更生敎授说：「古人已留下了可供依循的范本，如果能有领会，相信能引导大家走正确的批评之路。批评，是很重要的工具，它能鞭策大家加速进步。」这位古人，活在一千四百九十多年前的南朝梁国，名叫刘勰（彦和），他的著作是文心雕龙。王敎授说，「文心雕龙」一向被学界奉为文论的宝典，翰苑
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本书属于文学批评范畴的诗评类。国人评诗滥觞于孔子。《论语》为政篇：「子曰：诗三百，一言蔽之，曰思无邪。」又季氏篇：「不学诗，无以言。」阳货篇：「诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识鸟兽草木之名。」可见的功用在导正人心；在变化气质，使言辞儒雅；在鼓舞民气与斗志；在……。显然孔子是实用文学的创导者。后世的社会诗实渊源于此，古诗十九首、杜甫、陆游诸人是其嫡系传人，而李白的浪漫诗和李商隐的唯美诗似未涵盖其中。如以孔子的诗评为准绳，社会诗应是
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最近，李辰冬先生将他数十年来的文学批评著作，精选成集，名为「李辰冬文学批评自选集」（广东出版社计五四五页）使读者一卷在手，可尽得其要。关于李先生的批评理论，知者甚多，他这种锲而不舍的硏究精神，尤为人所敬。计对这本「自选集」，近有罗盘先生提纲挈领，予以详介。在此为免重复，本文就李先生所用的批评工具、方法及其对象，略抒管见。文学批评有很多工具与方法，但对象不同，方法也异。好比汽车修理，出厂不同，零件不一，工具方法也将随之变易。例如李先生评「床前明月光，疑是
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