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一、前言本人应邀参加第五届河洛文化国际研讨会，非常荣幸，也非常高兴，这是十分有意义的活动。所谓河洛文化，正如本次邀请函所说：河洛文化是古代产生于中国以洛阳为中心的中原地区的一种地域文化。『河』是指黄河，『洛』是指洛河。两水交流于河南省的巩县（现改为巩义市）。河洛地区，即指以洛阳和嵩山周围为中心。与今河南省中西部地区大体相当的地区作为一种历史区域性文化，河洛文化的产生与形成，是一个漫长的历史过程。河洛文化是中华先民以及后人在河洛地区创造的以农耕为中心的政治
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十九日晚是大除夕，是守岁之夜；我将以虔诚的心愿，整晚守岁。不管守岁的传统意义如何，不管守岁有什么习俗与传统；我守岁，是出于虔诚的心愿——对于国家民族文化的皈依。如果守岁是中华文化的一种象征，我守岁，就是依藉这象征，而对中华文化的认同。我守的不是岁，而是守岁所表现的源远流长的崇高与神圣的民族感情。我的虔诚心愿，也是向着沦陷的大陆祖国。我不是此地的过客，我热爱台湾，我在此地居住的岁月，无论从那一个角度上看，以那一种原则为准绳，我已是十足的台湾省台北市
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酒是含乙醇（俗稱酒精）的飮料，也是麻醉性的飮料，係將多含澱粉的糧食（如米、穀、大麥、高粱、黍等），用大鍋蒸熟和之以麴，則澱粉由麴中所含麴菌（內含糖化酵素）之作用，先變化爲糖質，再由醇母菌繁殖而發酵，即變成爲酒。酒的種類和製法雖然很多，而釀造的原理，則均相同，酒中所有乙醇，多者約百分之四十，少者約百分之四，酒有使人精神興奮的效能，故人人多嗜好之，惟久飮或飮過量時，能使人神經衰弱，肝質變硬，甚而罹酒精中毒，實有害人身衛生與健康。酒的製造源起甚古，說文：「夏朝...
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新縣不獨向爲縣治、州治，且爲郡治，惜年代久遠無從查考。相傳舊縣沉塔山下，新縣即今新縣村地。—地方志如是說。的確，新縣三面環山，風光秀美，人傑地靈，有千年孝婦故事動感天地；有偷光鑿壁之匡衡故里；有太白觴月之太白澗；有呂母稱帝之馬欄，等等勝跡，不勝枚舉，今天我要講的是新縣大沙井的故事。明朝天啓年間，海州地區蝗旱，好幾年都沒有下雨，好多地方乾得裂了縫，到處打井求水，都不見效，地方老百姓逃的逃，散的散，病死的病死，所剩無幾的人都感朝不保夕。單說這新縣地方旱的更厲...
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客家人原是中原的漢族，是中華民族的一大主流，八年前的估計全世界的客家人，包括今日大陸在內，共達四千五百萬，散居海外的有七百萬人，客家話是中國五種主要語言之一………。
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陶希圣先生在中原文献第十卷第十一期发表了一篇「马车时代与骡车时代」，纠正某专家所说中西文化差别的错误，写出七十年前中原官道及骡车情形，是一篇很好的文章。不过骡车的速度，似不尽然。北方的情形，大致差不多，敍述了河南情形，也就等于敍述了北方各省的情形。陶先生所说的骡车，在北方通称轿车，以骡子来驾驶，也有用马驾驶的，不过比较少些。轿车专为人乘坐的，也有用骡或牛驾驶的敞车，通称大车，是载运货物的，当然也可以供人乘坐。陶先生说：「骡车一日可走三十里至四十里，中午
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從有記憶開始就有這印象，逢年過節一定要祭祖。窮困時，一盒餅幾樣鮮果，稍過得去時就備三牲五禮。說三牲，其實也只是魚、豆干、肉類凑合成三樣。祭拜祖先時，一定要在客廳裏，面對大門的那一面牆正中間，貼上一張紅紙，紙上寫一長串毛筆字。慢慢地，我認全了上面的字是：「河南堂丘邱氏歷代高曾祖考妣之神位」。我覺得很奇怪，父親常說不信什麽鬼神的，但是祭祀祖先時總是必恭必敬，十分端肅。而且，父親常說過去先祖、曾祖在唐山蕉嶺如何又如何，蕉嶺是廣東省的一個縣。可是我們祖先牌上寫的...
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些地方仍在，前人践履之土，我们重践，前人所见之景，我们重睹。由于此一前后共见的景物，使我们与古人，感触相通，心神相会。秦时明月，照过秦人，也照过唐人，今天又同样地来照我们。汉时雄关，汉人登临过，宋人登临过，我们重来登临，这样共游共识，使我们与古人灵犀相通，感触相仿。这种超越时间的享受，是旅游中最大的乐趣，唯有踏着前人的脚步才能享受。美丽的景物，常招来文人骚客的品题歌颂，文人骚客的品题歌颂，使景物更具文化气质。读了崔灏的诗，再来登黄鹤楼，必然不会错过「晴川历历
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家鄉親友來信，要我談談各地的影子戲，姑且不自量力，信口雌黃漫道。家醜外揚，也談談我的糗事。談影戲，如甲地者，影子人拙劣，不堪入目，戲也演的不好，也是無戲可看。再如乙地者，表演的技巧好得很，可以打九十分，可惜生旦的影子不佳，且太小，台下的觀眾看不清楚。桑梓河南羅山者，係早在清代，任雲貴總督之丁振鐸與監修黃河工程之黎承惠，鑒於家鄉缺少正當娛樂，或春秋佳日，或逢年過節，人們不是賭牌九、搖單雙、掄銅錢寶，就是坐在麻將桌上，逍遙自在。它如可以看的影子戲也有瑕疵，因...
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