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办，可说是界限分别，是一种属于地方性的刊物。也因此，我对贵刊的内容，提出几点作为加强的意见：一、发扬故鄕独特的文化精神：举凡闽省各县市的鼎盛文风（人才世出），包括历史人物的选介，道德文章的推崇，先贤往哲嘉言善行的摘录，以及当今青年才俊的鼓励等等，以发其光。二、介绍故鄕的风土人情和名胜谷蹟；举凡闽省各县市各地不同的美丽风光，良好习俗，善良风土人情，及名山大川，佳胜古蹟等等，以彰其美。三、推荐故鄕的特产和矿藏：举凡闽省各县市的各种特产，如木材（包括杉），竹、茶、菸、水
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進了學校，長了知識，反把自己的嬰孩期大本大源所在不信了。則試問你究竟到了那天，你才正式成爲你這一個人呢？豈不是自己迷失了嗎？現在我們要講客觀，豈不嬰孩就是客觀的你嗎？這是一天眞的你。現在你知識多了，反把對你自己的天眞也丢了。此之謂忘本。中國講人道有五倫。父母、兄弟爲天倫，夫婦、君臣、朋友爲人倫。人生最重要的朋友，首先是夫婦。天生有男女之別，結爲夫婦，仍是天意要我們如此。但今天只講結爲夫婦前之愛，不看重結爲夫婦後之信。自由結婚，自由離婚。互不信任，那愛又何...
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在政府政策方面和社会策励方面，皆注重于科技发展，在配合「物质建设」、「经济成长」口号之下，人文学科显然是一无用处。在哲学系、中文系、历史系毕业的大学生，不容易找到适当的工作。乙、同时延续了晚淸汉学家考据学风，再加上「用科学方法整理国故」的口号之下，人文学科的硏究降级为版本章句的考据，文字训诂的考据或者历史事件的考据。所做的纯然是「材料工作」，对于「文化精神」、「形上义理」遭到忽视。因为从事「材料工作」于是把「历史考古」「文物掘发」作为是人文学科唯一的或者最重
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台北市海南同鄕会今年工作计画书中提及，推动海南文化活动以「一真四贤」的文化精神为主轴，本期「海南文献」特刊登有关白玉蟾真人和唐胄等先贤的诗文，作为配合。白玉蟾真人，海南琼山五原人。南宋著名诗人、书画家、哲学大师、哲学思想家、道教南宗五世祖。有「上清、武夷、指玄、玉隆、海琼、向道」等集传世。尤其是「道德宝章注」系进一步开发老子思想，如何治国平天下的代表著作。唐胄，海南四贤之一，四贤：「丘、邢、海及唐公」。字平侯，琼山人，明弘治十五年进士。授户部主事。耿介
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的商业头脑，嫁接现代知识和国际眼光，在轻松愉快中完成「惊险的跳跃」。「能握微资以自营殖」，这是温州人的能耐，也是温州文化精神所在。这种文化已经塑造了新一代温州商人，在这种文化的影响下，温州将很快形成全新的经济格局和全球竞争的能力。在未来的经济竞争中，温州将再度让世界震惊。（转载自年2月5日浙江日报）
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读者的人格。像屈原的受人尊崇。像「三国演义」一书对中国民间的影响之深。都可以印证这些。建立人类崇高理想六、最后，高明敎授更指出：中华文化使中国文学表现「人文的交融」。把人与自然万物视为一体，并与之并生、并行不悖，是中国文化精神的特色。表现在文学作品中，是将自然的景物，与自己的情緖，融成一片，使自然之中有我，我之中又有自然。因此以物拟人，或以人比物的例子特多。如欧阳修的蝶恋花词：「泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去」，就是如此。综上所述，高明敎授指出：中华文化
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提要有人说：「今天在台湾的中国人，正经历一个前所未有的转变；在转变的过程中，青年应如何自处？如何重新利用理性、客观、中性的角度，去认识传统文化是极其重要的课题。」中国文化精神最主要的，是在敎人怎样做一个人—做人的道理和理想。儒家的内圣之学（心性之学）与外王之学（开物成务、利用厚生），是本末一贯的。内圣之学，以道德实践为中心。外王一面的政道、事功、科学，亦必统摄于内圣心性之学，才能得其本源，以保证文化价値之安立，与文化理想之继续开展。孔子之学，就是「本末
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海水降落，台湾已与大陆的土地相连为一体。台湾初为半岛，后因地层变动，局部下陷，乃有台湾海峡出现，台湾便成为完全海岛，其实原是大陆的一部份。台湾人口除土著山胞以外，早期多从中原各地而来，考诸史籍，自后汉三国时起，大陆居民已陆续来台，历经唐宋各朝以至近代，大陆迁台居民日益众多，现在台湾居民的祖先绝大部份是直接来自大陆沿海，间接来自中原各地，所以他们把中原文化精神带来台湾。自明代中叶以后，海禁大开，海上贸易与交通大为发达，居住大陆的人民，尤以闽南与岭东的国人因
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刚由大陆天津返国的刘文波博士，在席未暇暖之下，因该舞乐会之邀，搭上华航班机，朴朴风尘的飞往东瀛。再次展开宣扬我国文化，建立国民外交之旅。在机场迎接刘文波博士的有日本石原さつき会长、松藤末朝阁下，以及当代日本艺术界名流多人，迎接的盛况空前，其仪式之隆重，恐除外国元首、政要外，民间属第一人。日本，不仅只重视经济发展，且更重视文化精神建设，每年都会举办一次艺术大会及颁奖典礼，集合国内外艺文名流于一堂，以促进文化交流，促进舆国之认识，刘文波博士以其艺术成就
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