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四一、吳與弼吳與弼字子傅，明崇仁人，其父名溥，惠帝建文年間爲國子司業，到成祖永樂年中爲翰林苑修撰。與弼十九歲時，見伊洛淵源圖，慨然嚮慕，遂罷習舉子業，盡讀四子五經，洛閩諸錄，不下樓者數年，中歲家益貧，乃躬親耕稼，非其義一介不取，四方來學者膏火不輟，敎誨不倦。英宗正統十二年，山西僉事何自學，推薦與弼於朝，請授以文學高職，後御史涂謙，及撫州知府王宇復荐之，俱不出，嘗嘆曰：「宦官釋氏不除，而欲天下治平難矣。」景宗景泰七年，御史陳述，又請當朝禮聘，俾侍經筵；或用...
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一中华民族的民族性以「中和」为其本质，殆由于「中庸」的文化思想涵育使然。此种思想，一贯相承，历久弥新。白虎通：「黄帝始作制度，得其中和。」又说：「黄帝始制法度，得道之中。」中国历史，自黄帝已灿然可考。司马迁作史记，自黄帝始，即以此故。黄帝时之文物制度，即以「中」以「和」为精神，已奠定此后数千年之文化基础。尧禅舜之辞曰：「允执厥中。」舜亦以此传禹。汤亦继之。孟子且曰：「汤执中。」周易彖传中提到「中」的地方凡三十三。要不外为「正中」，「时中」，「行中」，「柔
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20世纪30年代，在我国城市里，新的文化思想已很活跃，而广大农村，封建文化思想仍占据着统治地位，毒害着人们，若有新文化思想流进农村，自然成为奇事。两种不同的文化思想的碰撞，其结果将如何呢？仅就我儿时在家乡所见的一个现代女性的婚礼，便可说明。在那封建思想统治和要求下，「女子无才便是德」，不被人们所尊重，其婚姻向来是父母之命，媒妁之言，定成终身，即使大家闺秀，也是如此，任人摆布。婚嫁时，可以说是一个痛苦的过程。在婚嫁前几天，要饿几天肚子，出嫁时，坐在花轿内
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本文作者陳特向先生潮州人現任國民大會代表、本社社務委員學問淵博，著述甚富。
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陳玉科先生字振之，民國前八年十月二十一日，降生於屛邊縣玉屛鎭橋頭。據先生之自述：「我家世代務農，因遭逢同治年間囘族杜文秀之亂，祖先多罹難。惟祖父守先得以幸免。蓽路藍縷，辛勤一生。父親經營製紙業。稍有積餘，得以添置家業。祖父以三子先後喪亡，而諸孫又復幼弱，一門孤寡，悽涼異常。地方豪紳，皂隸，以吾家家道小康，孤弱可欺，侵佔凌逼，層出不已。年年興訟，虧損一空。祖父撫顧諸孫，不禁黯然長歎。自是吾於農村社會中權紳，皂隸，衙役，痞棍之萬惡，始有所認識。」「屛邊舊屬文...
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自覺所學不足以發爲讜言，乃略引「現代文粹」中三篇名作鴻文之要旨，撮其精警文辭：幸請匡正。學問與智慧此乃可大可廣之論題，羅家倫《新人觀》講詞指出：學問與智慧之區別爲：「學問是智識的聚集，可謂之滋養人生之原料。而智慧是陶治這原料之鎔鑪。學問若喻爲鐵，而智慧則是鍊鋼之電火，學問種類雖多，卻可寸積銖累而成條貫，而爲人利用之工具。智慧則不同，它是一種本能天成的透視！及思之啓迪，是一種遠瞻。這是每人與生俱來所含蘊的一種放射性，從人生深處迸發的潛能、光亮，它可以燭照人...
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为工商业社会。工商业社会的特征，就是大家整天忙于赚钱。于是，财富成为社会地位的象征，成为人生追求的目的。因而若干靑年男女，也就以此作为衡量婚姻与爱情成败的标准。三是受了西方文化思想影响：东西文化思想，基本上绝不相同，东方人讲奉献，西方人重争取。近几十年来，西风东渐的结果，几乎月亮都是外国的圆，一切都是外国的好。于是，个人主义、享乐主义、现实主义，成为时髦的风尙。影响所及，若干靑年男女，对于婚姻与爱情的观念，也就只知享乐，不重责任，只知争取，不重奉献。我们把这些
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