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本刊转载台湾已经过两次政党轮替，但台湾的民主政治这十几年来，始终陷在一个矛盾纠结的情境：一方面朝野政党都喊著世代交替，另方面政治领袖的汰换率却惊人的低，导致十几年来还走不出「李登辉情结」，甚至跨不过「李登辉时代」，自他卸任以来，这个已经九十岁的老人家还企图扮演权力指导者的角色。身为第一位台湾人总统，没有人能忽略李登辉对台湾民主之功。他在卸任前最大的心愿就是要当传教士，没想到，不过半年，他就风风火火搞起台联，刚开始是要裂解国民党的本土派，裂解不成反倒成了独
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私斗，则足以安内，勇于公战，则男耕女织，努力生产，民富国强。足以伐国拓疆。奖励耕织，增加生产，惩戒怠忽，勤以立国，均致富之正道。三、商鞅思想的评价⒈商鞅的『法治』思想在恃势使人从，尙刑使人伏。这是『以力服人』的覇道，诚然不能使人『心悦而诚服』，自非为治之上策。但这亦是一种控制人群的强制手段，可能暂时收效，解决其所遭遇的问题。这虽不是长治久安的良策，但亦不失为一时救急济国的丹方。⒉商鞅的基本政治思想是『任法以齐民』。法是公平客观的治事标准，实为『定分止争
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，生于斯时，陪于王侧（注一九），志存献替，而谋无所用（注二〇）。乃作申鉴、汉纪、崇德正论（注二一），以存我中华文化之精神，以宏孔孟儒家之道统。三、政治思想探索㈠对人性的看法人性的善恶，自古以来，各人的看法，就有所不同，孔子对于人性与人情，似有所区别，然而关于性的善恶问题，孔子并没有作确切的主张，他只说：「性相近也，习相远也（注二二）。」对于人情，他认谓是：「飮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉（注二三）。」到了孟子，他主张人之性善。而荀卿子，则主张
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一、韩非的生平事畧韩非战国时代人，乃韩国的庶公子。韩、赵、魏三家分晋后，韩势渐强，向东南扩展领土，奄有豫西，都翟阳（禹县），韩灭郑，徙都于京（新郑县）政国号曰郑，故战国策称韩宣惠王为郑惠王。由此言之，韩非为吾豫先贤，遂愿握笔撰文，论述其生平事略及其政治思想，并予以评价，盖所以扬先哲，裕后昆。韩非为人口吃，不长于道说，而善著书，与李斯同师事荀卿。斯自以为不如非。非见当时韩国国势，日趋衰弱，屡上书谏韩王（安王）献强国之计，王不能用。非疾治国者之不务脩明，儒
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及欲试属国，施五饵三表以系单于，其术固以疏矣。谊以夭年早终，虽未至公卿，未为不遇也』（汉书卷四十八）。二、贾谊的政治思想贾谊的政治思想一方面崇尙孔孟之学，以民为本，重仁义，尊贤才；一方面信持申韩之术，尊君主，尙集权，主张更定制度，削弱侯王。兹将其政治思想的要旨，擧述如次：⒈民本主义—尙书曰：『民为邦本，本固邦宁』。孟子曰：『民为贵，社穆次之，君为轻』。孔子曰：『亲亲而仁民』；『泛爱众而亲仁』。这些思想可视之为民本主义；但并非民主主义。民本者以民为重，仁之
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恩師惠文炳先生，豐縣城西王溝鄉惠莊人。民國廿二年入海州師範師範科就讀。因天資聰穎，勤奮好學，刻苦求進；汲取新知，成績優異，甚受師生讚譽。民國廿五年卒業，此際，北伐底定，各項事業欣欣向榮，十年黃金時代，吾豐推行新政，急需有爲之士，襄助地方建設。先生基於愛鄉情切，淨悉教育乃救國建國之本，一片熱忱，學成後毅然獻身杏壇，服務桑梓，擔負起百年樹人的神聖使命。民國廿六年七月七日，「蘆溝橋事變」爆發，日寇大舉犯華，抗戰軍興。翌年豐城淪陷，戰火蔓延，歲無寧日，先生避居鄉...
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湾生长，是台湾的进士之一，（台湾省志及大埔县志均有记载）后来出任浙江鄥丞知县，湖州知府，才在大埔原籍建造进士第，太守第。从此不再来台，不过我的二伯（台籍黄大夫人所生）始终居住台湾管理田产（已去世）。这样说来，我来台正是寻根，有何不可？我是道道地地的中国人啊！二、台湾的政治民主吗？实行地方自治，各种选举每届均有改善，我觉得执政的国民党最初十分迁就地方势力，许多县市因此有派系之分，十分激烈。祇要有人，力能当选，十之八九就提名他为党候选人，于是「金权政治」风行一时
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