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人伦，行实政，求实效，重鄕约，务以实利利民，正德正民。四、政治思想—从吕坤所著的呻吟语、实政录等书中，可以见及其政治思想。兹扼要举述如次：⒈学以致用—吕坤认为求学的目的，在经世致用，并非侈谈精微，空言高论。他说：『一切性命，天人微窈之说，无补国家之存亡，万姓之生死，身心邪正者，皆非学者所当究』（呻吟语，卷一之四）。因为『天地人物原来祇是一个原体，一个心肠。自君子观之，皆满腔子是恻隐之心，满六合是运恻隐之心处。君子于六合飞潜动植纤细毫末之物，见其得所则油然而喜
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兵，北出击郑。秦王发兵攻之，商鞅被获，杀之于郑国之渑池。秦惠王车裂商鞅，并诛灭商鞅全家。善战者死于兵，善泳者溺于水。严刑以治人者，自亦难逃严刑之诛。世事皆受因果律之支配，种瓜得瓜，种豆得豆。鞅种恶因，自得恶果。事有必至，理有固然，此乃科学法则，不可以迷信视之。二、商鞅的政治思想⒈任法—商鞅要依法以为治。他认为治国之要有三：一曰法，二曰信，三曰权。法为主体，信与权所以行法也。他说：『法者君臣之所共操也。信者君臣之所共守也。权者君之所独制也。人主失守（法）则危
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叁 政治思想魏徵并无著作，对政治思想作有系统的论述。但从贞观政要一书，魏徵对太宗的谏诤，及新旧唐书魏徵传所录其所上疏奏，确有正确而丰富的政治思想。兹扼要论述。一、民本思想—魏徵曰：『书曰，民惟邦本，本固邦宁；为人上者，奈何不敬？陛下贞观之始，视民如伤；恤其勤劳，爱民犹子；每存节约，无所营为。顷年以来，意在奢纵，忽忘卑俭，轻用民力；乃云百姓无事则骄逸，劳役则易使。自古以来，未有由百姓逸乐，而致倾败者也，何有遂畏其骄逸，而故欲劳役者哉？恐非兴邦之至言，岂安人
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可谓合于格物致知及现代实证主义的研究精神。惟因其引道入儒，以『玄之又玄，众妙之门』的虚无之论以解释儒家经世致用的平实之理，自不免失之于牵强附会。如雍之论政体种类，分为皇、帝、王、伯四者，而又以春、夏、秋、冬及易、书、诗、春秋配合之，实非常理所可通。其政治哲学的奥妙，常达于『玄之又玄』的境界，使人不易理解，虚玄所至，恐将流为『空中楼阁』，可望而不可即。四、政治思想—邵雍的象数之学及预知之术非本着所研讨的范畴。兹将其政治思想扼要擧述于次：⒈适合时变—政治的措施应
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的抱负，民胞物与的伟大精神，皆为后人所尊崇。他推天以人，阐无以有，极内以外，验古以今的思想，使圣学湮而复明，道统绝而复续，恢宏儒学之功，实有足多者。四、政治思想—张载的政治思想，虽不离于儒学的传统，但能因古义而立新论，推衍陈说而作新释，袭而创之，故其立论，能自成一家之言。兹扼要举述其政治思想于次：⒈尊君—张载曰：『阳遍体众阴，众阴共事一阳，理也』（大易篇）。阳指君主，阴指臣民。他依此理而曰：『二君共一民，一民事二君，上与下皆小人之道也。一君而体二民，二民而宗一
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沛然有余。从游者，若孟郊、张籍、亦皆自名于世』（新唐书，韩愈传）。三、政治思想韩愈虽以传道统自任，文起八代之衰，但在政治思想方面，祇因袭前人之说，尊传统，维现制，充分表现保守派的色彩，少所发挥，更乏创见。兹扼要引述其论说如左：⒈原政治—韩愈认为太古之世，人民处于自然状态，为害滋多，不能相生、相养、相乐，十分痛苦，迨有贤智之人出，乃为之君，为之师，设政府，立法制，行敎化，敎之以生养之道，以乐其生。这就是政治的起源。他说：『古之时，人之害多矣。有圣人者立，敎之以
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中華民國十四年三月十二日，上午九時，地壞天崩，山枯海泣，一代偉人 孫中山先生，竟撒手塵寰，魂歸天國，舉世同悲，舉國同哭！鳴呼！痛哉！ 國父，英年早逝，終一生致力國民革命，締創中華民國，未得見建國大業之完成，留給國人的遺言，是「革命尙未成功，同志仍需努力」。中華民國開國，已歷九十九年。其間，風雲變幻，屢經橫逆，然中華民國政府與兩岸同胞，爲實現三民主義，建設國家之理想，與促進全民福址的奮鬥，亦是再接再厲，愈挫愈勇，勇往直前，義無反顧。正與逆，仁與暴，相互衝擊搏...
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一、生平事蹟一、傳略—阮籍的生平事蹟三國志魏書卷十一及晉書卷四十九均有傳。二者大同小異。籍三國魏陳留尉氏（河南尉氏縣）人，字嗣宗。父瑀魏丞相椽，知名於世。籍有奇才，容貌瓌傑，志氣宏放，任性不覊，不拘禮俗，而喜怒不形於色。或閉戶讀書，累月不出，或登臨山水，經日忘返。博覽群籍，尤好老莊。嗜酒能嘯，善彈性，當其得意，忽忘形骸，時人多謂之癡。籍隨叔父（籍三歲喪父）至兗州剌史王昶，請與相見，終日不得與言，昶嘆賞之，自以不能測也。太尉蔣濟聞其雋才，辟爲吏。籍上書責其...
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在历史的变革过程中，是事实决定观念，还是观念改变事实？大槪是依据不同的情况，而二者迭为主客，彼此互动。美国的建立是先有十八世纪的民主理论，包括三权分立及代议制度等，中国秦汉时期制度的建立，也是分别受先秦诸家理论的指导。和后代某些时代，仅求因应当前需要而无远略者不同。以先秦各派政治思想作为立国原则，大致说来，秦制以法家为主，西汉初期为黄老，中期儒法并用，后期为儒。我们先了解一下这三家所提供的政治思想，以理论出现的时间来说，其先后顺序为儒、道、法。以在政治上
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谛奥义。四、老子政治思想的批评⒈独善其身的修养岂能治国老子的思想强调淸静无为，去私无欲，崇尙柔弱，摒斥刚强，戒甚、戒奢戒太。这些思想是独善其身者的高尙修养，若人人都能达于这些高尙修养的神仙境地，天下自然会平静无事，实现人间天堂。但是人毕竟是人，不是神仙；一般人要使之成为圣贤，几乎是不可能的，怎能希望人皆为神仙呢！？如果一个人眞能做到老子所设想的境地，他亦不成其为人了，亦不是成为离开人间的神仙，即就成为枯木死灰的死人了！老子理想中的『眞人』，不是遁入空门
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