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拜讀過鄒覺民先生的「看湘戲談湘戲」，勾起我無限鄉思，也引發我一談祁陽戲的念頭。
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戏剧是国家文化的产物，能带动社会进化，能反映民族精神，可以充实生活，可以美化人生，操敎化之功能，执娱乐之牛耳，诱导得宜，可以移风易俗，敦品励行，反之，则能诲盗诲淫，摧毁纲常，破坏伦理，足见戏之于人，关系巨矣。隔壁戏，始自何时，传于何人，由来莫考，沿革无稽，惟独长沙省垣，有人操此职业，盖亦绝无仅有欤？因其组织新奇，风格独特，不有记述，定成绝响，爰特志之，以飨读者，如或对此顽意，闻所未闻，深感陌生，何妨姑妄听之，视作齐东野语，皆无不可，曾记五十年前，每当
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天下纷纷动兵刀，关某爷降汉不降曹，土坡山前曾有约，言犹在耳问张辽，音讯杳，梦魂飘，人困愁城客路迢，落月停云忆旧交。今年春初，参加了两次艺文活动，第一次是吾湘旅台同鄕会，春节团拜，在余兴节目中，欣赏了全家福！与张四姐下凡，第二次是六十七年，敎育部擧办的地方戏剧公演中，看了观风斩妖；与蔡功山胡子犂田，就戏论戏，两次都不理想，未臻至善，严格一㸃批评，差强人意之处，尙未做到。反过来说，这些业余同鄕，烧自己的炭，吃自己的饭，打自己的铁，人员是撞拢班，道具是借来
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遗音乎？秦汉之世，楚戏传习甚盛，如虞姬之歌，昭君之曲，虽王妃帝嫔，亦硏习之，非但民间演唱而已也，唐宋以降，江南之词曲戏剧名于时，如楚妃叹，楚江情、洞庭春、梅花引诸词曲，皆与戏剧有密切关系。楚剧之传播，以长江为中心，南溯湘沅，北合汉沔，皆楚戏发展地区也，明清分省而治，楚地初称湖广，后又分洞庭以南之地为湖南省，其北为湖北省，于是楚戏分而为二，盖在湘水流域者为湘剧，在汉水流域者为汉剧，清初湘剧发明高腔，合南北二路昆腔而歌之，余音绕梁，脍炙人口，清季又经二王（长沙
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吾湘長者陳大榕壽丞先生，今年初，榮登八秩，壽老早歲獻身教育，中年從事黨務，近三十年職司風憲，於役三者，皆本其獨特風格，遇事認真，不尸位，守正不阿，予敬佩之。兹向張漑兄索得湖南各縣市老同志為其祝壽之壽序又附錄壽老八十自述稿，以實湖南文獻。——劉脩如註
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本會爲響應中華文化復興運動推行委員會之號召，一秉發揚中華文化之旨，分擔民族文化之傳存工作，組織地方戱劇硏究會，現有十五個省份之地方劇種。包括湖南再興花鼓劇團在內。八年以來，參加敎育部主辦、及省市之藝術季公演達一百五十餘場次，全屬業餘性質，均非職業性劇團。演藝工作人員數百人，出錢出力、同本犧牲奉獻精神、對抗大陸匪禍、極摧毁文化之能事，與在工商社會中貪圖物質享受之氣息下，而提昇精神生活之品質、强化社敎功能，以期形成豐盛的文化社會，建設一個文化大國，這是很嚴肅...
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叫摊锣子）位于棹后右边，左边是吹唢呐的。打小锣的须兼打腕锣（俗叫报锣子）小锣重点是打角色出场之「引」「唸」和「定场诗」的点子，而腕锣则专用于角色做工时配合八板词和奏。打击时须以掌把锣抛空，始有清脆「当」的音响。这个打小锣兼腕锣的，因位置适宜，（台后地下通常就是化粧处），故须兼任角色出场之掌握指导，等于导演，有时还得转到前台去检检场。导演与检场、任何戏剧，苟非个中老手，是绝难胜任的。因此，花鼓中打小锣的，十之八九是班主或资深元老，也可说是老师。不知其他县市
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編者按：湘潭鄒覺民先生對花鼓最有硏究，他在今年看過幾場演出後，對演出的聲樂，演出的袍服、蹺路、台步等，都提有改進意見；尤鑒於粉墨登場時缺乏道白詞，爲美中不足，特新編這篇「花鼓經」，以供演員採用，增加花鼓的生動情趣。從這篇道白中，把花鼓的源本、種類、錦句、小調名稱等，都很簡要的介紹，一目了然，彌足珍貴。他並擬接續將各種小調一一改寫，特先將此篇刋出，以饗同好。
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吾湘鄕風俗淳厚，故衣冠文物之盛，史不絕書。自曾文正公出，益見發皇。蓋不獨男多賢哲豪俊，而女亦多德言容功，遠之不論，姑從政府遷台始，若約農曾先生以道德文章，師表人倫，巋然而爲儒林祭酒；子昇蕭先生以中華文化，植根異邦，而使蠻夷向服；慈衡毛先生嘗統率貔貅，直搗匪穴延安，且代表鄕邑，與聞國政，茲雖古人，而忠昭日月。其他文武才智之士，指不勝屈，類能獻替中興，有裨國是，謂非賢哲豪俊而何？！至浩如（寶蓀）曾女士，多學廣識，成德達材，與約農先生實相伯仲，故一代婦女，號稱...
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龔孟老（浩）爲軍界耆宿，曩年任參謀長及主持陸大敎務，頗負時譽。昨訪其寓所，承見示舊作，情文交茂，初不料其文學造詣至如是之深湛也，蓋爲勛績所掩。而予尤愛賞其槐陰讀書圖一記。其記曰：「庚午養晦燕廬，喜喬本葱龍之勝，俯仰歌嘯，萬籟俱淸，若天之容我隱讀於斯者。迺於園西東嚮，構書舍二楹，顏曰：『槐陰小閣』。蓋庭後古樹數十，綠蔭成幽，而遠近鄰木，枝影浮天，環吾居皆蒼翠揖，其中有巨槐一顆，圍五丈餘，以宮槐比，約八百年前物也。每當春夏之交，枝葉繁茂，淸陰亘畝，暇輒携書，...
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