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易传」也称为「易大传」，包括彖辞、象辞（含小象）系辞的上下及文言，说卦、序卦、杂卦等七种十篇，世称「十翼」。易传是论说周易的作品，先后作之于春秋、战国或更晚时期。它与周易成书的时间差距，约为三百余年至七百余年，也不是一人所作。而周易中所辑录的筮辞（卦爻）或有可能作之于殷商中业之后者，它和易传所作的时间差距，则更为久远。周易本来是假藉神道以与人解惑疑、判吉凶的占筮之书，自成书以后数百年之间，由于学术思想的不断演进，及神道的自然主义天人合一思想的萌生
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引言墨子名翟姓墨，一说宋人（河南人），一说鲁人（山东人），今人都以孙诒让说为鲁人。墨子学说在中国隔置很久，到清朝毕沅、汪中、孙诒让，和民初梁启超、胡适之、方授楚、张纯一等学者提倡，才遂渐被重视。近人方东美教授《中国哲学概要》说：「中国春秋战国，是哲学黄金时代，以老子论道，孔子谈元（易经乾元坤元），墨子主爱，为三大宗。安泽读师大修过《墨子》学分，以后也读一些，但知道不多。今仅以墨子哲学、逻辑、宗教略述于后，希望能得到读者指教。墨子的哲学思想哲学是爱智，目的
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编者按：程颢和程頣两兄弟都是北宋时代的著名思想家，他们虽然都在政府做过官，但是，官位并不高，在政治上也没有多大的影响，不过，他们在学术思想上却有惊人的成就，宋代的儒学复兴是中国文化史上极重要的一页，推动儒学复兴的宋代思想家很多，而能开辟宋元明三代儒学新境界，使儒学屹立不摇的，则是程颢和程頣两兄弟。到了南宋，朱熹更极力推崇二程兄弟的成就，认为二程驳斥了隋唐以来盛行的佛老似是而非的思想，使儒学得以继续发扬。
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㈤任人的态度以天下予人易，为天下得人难，是以尧以不得舜为己忧，舜以不得禹为己忧[1]，可见人主以任贤能为己乐，以不得贤能为己忧了。荀悦进献帝以任人之术曰：「惟恤十难，以任贤能，一曰不知，二曰不进，三曰不任，四曰不终，五曰以小怨弃大德，六曰以小过黜大功，七曰以小失掩大美，八日以奸讦伤忠正，九曰：以邪说乱正度，十曰以谗嫉废贤能。是谓十难，十难不除，则贤臣不用，用臣不贤，则国非其国也。」[2]又谓：「………齐桓公中材也，未能成功业，由有异焉者矣。妾媵盈官，非无
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周易》为「五经」之首，之所以将其列入「五经」，在于它富有玄妙精深的哲理和经邦济世的准则。正如《易传》所云：「夫《易》圣人之所极深而硏几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务」。（《系辞上传》第十章）历代明君贤相，志士仁人无不认眞硏习《周易》，「极深硏几」，从中汲取政治、经济、军事思想营养，将其奉为治国理财、「成天下之务」的圭臬。《易传》云：「夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之业
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照十項原則做就有希望一、忘記自己年齡，每天都是春天，抱樂觀態度。二、跟自己喜歡愛好友人，多些機會相處，會覺得自己年輕恢復青春。三、盡量笑，微笑已經好，縱聲大笑更妙！四、夜間必須酣睡得好，日間睡一兩次更好！五、不要向任何壓力低頭，盡力克服它，勇敢而樂於接受挑戰的人，生命活力自然充沛！六、找一個目標，或者培養新的嗜好，變成自己的興趣，有目標、有興趣的人，不會感覺衰老。七、想盡辦法做健身運動，持之以恒，自然增强活力，生命延長。八、生病立刻看醫生，在它沒有變成有...
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曲肱而枕之，乐亦在其中矣，富贵于我如浮云。」而后在雍也篇中称赞颜回说：「……一箪食，一瓢飮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。」想一想两个「乐」字，到底他们在乐什么呢？孔子在不能得位行道，颜回生活困窘，那么他们乐什么呢？论语中说到，「智者乐」，但智者忧天下之不暇，他还有什么乐的呢？周敦颐给二程这样一个问题，让他们去思考，如果外在环境眞的很恶劣，对于有理想的人是一个很大的打击和挫折，要从圣贤之学中得到什么东西，才能得其乐呢？你须慢慢思考，去领会儒家思想的精髓；发现
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政不如善敎之得民也。善政，民畏之；善敎，民爱之。善政得民财，善敎得民心』（孟子，尽心下）。八、民为贵『民为邦本，本固邦宁』的民本思想乃是儒家共同信持的理论，而能进一步倡『君为轻，民为贵』新理论者，仅孟子一人而已。孔子『尊王攘夷』，不无重君之旨；『民可使由之，不可使知之』，似有轻民之意。用现代民主政治的标准以为衡量，孟子『君轻民贵』的思想，实较孔子更为进步。可惜，自秦汉迄明淸二千多年都是专制君王政体，孟子的学说，未能多所发挥，致使中国的民主共和政体，迟至
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前言中國人講究溫故而知新。筆者近年對於若干論語章節恰有新的領悟，特藉本刊一隅獻曝，以就教於豫省前輩諸先進。君子無所爭「君子無所爭，必也射乎。揖讓而升，下而飲。其爭也君子。」論語爲政篇中的這段文字是許多中國人再熟悉不過的了，但是我們是否正確的掌握了它的意思？筆者以爲若將標點符號稍作調整，或許能更貼切的解釋原意。新句如下：「君子無所爭。必也，射乎？揖讓而升，下而飲。其爭也：君子！」您是否覺得句意更清楚了呢？根據新句，該文應解釋爲：「君子無意與人競爭。但若受到...
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孟子曰：「仁，人心也；义，人路也」（吿子上篇）。仁内，义外。仁是蕴于内的爱人之意与生民之心。义是由于内在仁心的推动而产生于外的正当行径。韩愈曰：「博爱之谓仁，行而宜之之谓义」（原道）。论者以为孟子仁义并重，孔子则以仁学为中心，对于义则不甚重视。其实，论语一书中提及仁字固然很多，然论述义字者亦复不少。儒家思想以仁义为要旨。孔子为儒学的宗师，那会重仁而轻义。孔子、孟子同为讲道德，说仁义的圣哲。孔子曰：「君子喩于义，小人喩于利」（述而篇）。一般言之，君子为有才
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