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（錄自清學案小識）先生諱夫之，字而農，號薑齋，明崇禎舉人。明亡，隱於湘西蒸左之石船山，學者稱船山先生云。先生理究天人，事通今古，探道德性命之原，明得喪興亡之故。流連顚沛而不違其仁，險阻艱難而不失其正。窮居四十餘年，身足以礪金石，著書三百餘卷，言足以名山川，遁迹自甘，立心恆苦，寄懷彌遠，見性愈眞；奸邪莫之能攖，渠逆莫之能懾，嶔崎莫之能躓，空乏莫之能窮；先生之道，可以奮乎百世矣！其爲學也，由關而洛而閩，力詆殊途，歸宿正軌。觀其於大學補傳，爲之衍曰：輕云事有終...
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一船山遗书，为晚明大儒王夫之先生之千古不朽名著，最博大而极高明，最纯正而极精微。提倡正学，扶持道统，力辟邪说，羽翼孔孟。经史子集四部之学，无不特具卓见，独标新义，能承能创，能继能开，道前人之所未道，立前人之所未立，而自成一家言。将自汉唐以至宋明之传统学术思想，为一最高之大批判大综合，使复返归于先秦儒家之眞面目，诚圣贤血脉也。综其为书，道为天下之达道，学为天下之正学，理为万世之公理，文为人间之至文；创开新儒学新传统新境界！大有「为天地立心，为生民立命，为往
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——洞庭之南，天地元氣，聖賢學脈，僅此一線——劉繼莊語
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传承。光厚复嘱其徧参道家明师，期得修持命功之秘要，以为续命接命延命之方，于焉而遇道必参，逢师必拜，得与不少道家丹鼎派之眞人异士结不解缘。此为其生命史上一大转变，尔后致全力于道家文化思想之参究与发扬，要亦植根于此。此一段大事因缘，刘征鸿先生曾谓之为：「吉人天相，盖欲留其身以重振道家学术者耶？」其初识光厚，则为袁焕仙与南怀瑾师弟之介，而其病之愈，除光厚禅师外，其夫人曹哲士女士日夕照拂之功，尤不可没。病愈之后，调养年余，三十三年以行辕高参，而调赴重庆中训团党政高级
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黄公伟字毅民，别署东雨轩主，河北定县人。（一九〇八—）现年六十五岁。北平燕京大学中文系毕业。现任国立政治大学哲学系敎授、辅仁大学哲学系及哲学硏究所敎授。著作等身，兹特举其重要著作十二种四百万言如次：㈠中国哲学史（二版）、㈡中国文学史、㈢哲学槪论（二版）、㈣比较敎育哲学（以上帕米尔书店）、㈤人生哲学通义（二版）、㈥中国伦理学通诠、㈦佛学原理通释—以上现代出版社印行、㈧宋明淸理学体系论史—幼狮书店、㈨中国文化槪论—致理商专出版、㈩中国佛敎思想传统史—松山寺
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五、人格修养、学术思想及其影响一、人格修养：曾国藩之所以过人者，非其勋名事业，而是他的修养功夫，他的学问功名事业，更是从他的修养功夫建立起来的。一般人尝说曾国藩才气平常，他自己也经常说自己钝拙，但何以他的学问道德事业，又能有如此伟大的成就呢？他只是用很平实的方法，贯澈到底，所以才有此极大的成就。⑴立志：他尝说：「志不立，天下无可成之事」。他从少年起，就「困知勉行，立志自拔于流浴。」苦志学业，到了进京中进士以后，与唐镜海、倭良峯等大儒交往，他的思想更进
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朱玖瑩先生，在當代書家中，乃以顏平原為宗者，其於篆隸工力亦深。先生早歲隨譚祖安先生有年，本文所述皆其接閱之奧秘，足為青年習書者之啓廸，故特錄而刊佈之如左：——編者——
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提起了譚嗣同（一八六五——一八九八）和宋教仁（一八八二——一九一三），凡是對中國近代史有所瞭解的人們，誰都會知道他們是中國為了實施憲政體制而先後流血的兩個湖南典型人物。
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罗光总主敎字焯炤，湖南衡阳南鄕人，生于一九一一年正月一日衡阳南鄕马波町罗姓，自淸中叶，信仰天主敎。罗光出生后即受洗，幼承庭训，信敎虔诚，其家世为农家，其父经商，开设荸荠行，少肄业于南鄕毓德高级小学，十三岁毕业于衡阳市仁爱高级小学，入衡阳圣心修院，献身敎会，六年后，高中毕业，赴罗马，留学于传信大学，攻读哲学，考取哲学博士学位。续攻神学，于一九三六年卒业，受司铎（神父）职，被留于母校任敎，敎授中国宗敎及哲学思想史，同时赴罗马辣德朗大学法学院攻读法律，考取
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注：本文作者近照）一、不愧为最伟大的通儒梁任公谓谭浏阳是一个思想界的慧星，这虽然取喩不一定切当，因慧星的轨道不是正常的，但常与非常是相对的看法，若以当时满淸思想的守旧腐败为正常，则谭浏阳的反腐旧思想而发出光芒万丈的辐射，自然是一颗非常的慧星了。浏阳的文章无论是敍跋、书牍、传状、铭记、论著，读之均感到有一种惊天地，动鬼神，排山倒海，风云变幻的奇气。但他的中心思想却不能不首推他的仁学。要知仁学却先要有许多基本知识，否则不易深入他的堂室，依他自己提出的条件
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