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愛默生説：「有怎樣的人格，才有怎樣的見地。」由於當前社會欠缺一些有風格、有遠見的典型人物，青年人心目中也缺乏値得尊敬效法的榜樣，孫中山先生的風範典型，正是中國近代歷史上値得效法的偉人。他的思想學説足爲我們經邦濟世、安身立命的南針，而我們要想硏究其思想學説，必先了解他的生平行誼。這是莊政敎授多年來鑽硏 國父思想與行誼所獲得的深切體驗。他說：「 國父所以一生抱持悲天憫人的胸懷，以及救國救民的宏願壯志，正因爲他具有偉大的人格。致力 國父生平硏究因此，莊敎授多年來...
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前言中國人講究溫故而知新。筆者近年對於若干論語章節恰有新的領悟，特藉本刊一隅獻曝，以就教於豫省前輩諸先進。君子無所爭「君子無所爭，必也射乎。揖讓而升，下而飲。其爭也君子。」論語爲政篇中的這段文字是許多中國人再熟悉不過的了，但是我們是否正確的掌握了它的意思？筆者以爲若將標點符號稍作調整，或許能更貼切的解釋原意。新句如下：「君子無所爭。必也，射乎？揖讓而升，下而飲。其爭也：君子！」您是否覺得句意更清楚了呢？根據新句，該文應解釋爲：「君子無意與人競爭。但若受到...
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作者衡山人，現任臺南師範專科學校教授。
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作者周應龍先生，長沙人，國立師範大學及中國文化大學三民主義硏究所第一屆畢業，曾任總統府秘書、行政院顧問兼院長辦公室主任、總統府第一局局長，總統秘書室主任等職，現任中央文化工作會主任。本文為作者向全國第三次文藝會談提出之論文。
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在中國歷史上，「儒學」是我國古文化寶庫中一顆燦爛的明珠。所以幾千年來，備受歷代統治者所重用和廣大人民群衆所擁護。偉大的先賢聖哲堯、舜、禹、湯、文、武和周公、孔子所創造的這筆取之不盡、用之不竭的文化財富，亦使他們的聰明才智大放異彩。但在三國鼎立至隋朝三百餘年中，社會大動蕩、大分裂、大混亂、大災難時期，王綱毀，人倫棄。王通獨具慧眼地看到問題的嚴重性，認爲道的本質是「通其變」，而不是堅守任何經典教條。他以繼周公、孔子自任，立志下決心續《六經》，明王道，正《禮》...
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一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪於萬世者，私己而已矣，斥秦之私，而欲私其子孫以長存，又豈天下之大公哉。」這是船山對秦之嚴正批評，其根在心之私，在心之不正，在欲私其姓於萬世，其他的殘酷苛虐，均是順此一不正之私心以擴充。正因始皇一存心自私，一欲私其所有，所以畏死患失之心生，畏死患失，心之不得其正，更明白了。船山在「讀通鑑論」卷一中說：「李斯之對二世曰：『明主滅仁義之塗，絕諫爭之辯，犖然行恣睢之心』，盡古今槪賢不肖無有忍言此者，而昌言之不忌。嗚呼！亦何至此哉。...
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为转移的客观规律。二程强调，理即是父子、君臣关系的原则。「父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间。」（《遗书》卷5）他们认为「天下之物皆能穷，只是一个理」（《遗书》卷15）「一物之理即万物之理」（《遗书》卷2）。这种理「在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心，其实一也。」（《遗书》卷18）他们把天理当做世界的来源。天理是客观自然的表现，人们只能顺着天理，而不能违背天理。程颐说：天没有意志，是自然的，也是无为的。「天地之道，万物之理，唯至顺而已，大人所以
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孟子曰：「理義之悅我心，如芻豢之悅我口。」我輩讀書人，對於書籍，都有自己特別的愛好。在儒家的典籍中，個人最爲欣賞「中庸」。中庸一書，雖非煌煌巨著，但卻是儒家哲學思想比較有系統的典籍，其中包括天道、人道、治道，有原理、有方法，易於心領神會，實踐力行。中庸的中心思想，是「中和」，中和是均衡和諧的狀態，無過無不及，一切恰恰好。風調雨順，國泰民安，日月代明，四時有序。比之社會，則是人人互敬互愛，濟急扶傾，守望相助，各遂其生。也就是中庸所說「天地位焉，萬物育焉」的...
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天赋良知，但如何使此良知，应对万事万物时，皆能为良知，关键即在致的功夫上。（1）当良知应对是非选择时，须袪私就公，即可还你良知真面目。（2）常人是非标准，多得自教育文化，甚或得自贩夫走卒。或违背社会风俗，如何致其良知？阳明认为：「诚意可直指良心。权衡轻重不得已而为之，亦属致良知。」例如，孟子万章所问：「舜之不告而取，何也？按礼取妻必告父母。不告悖礼法，岂可谓良知？阳明认为夫妇是大伦，不告是小事，且无后为大不孝，不以小事而碍大伦，亦无碍于良知。是以诚意与权衡
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識題仁山作品上、除畫題外，多另書文字。凡人細看，常覺奇妙莫名。首則每題字極多，殆所以塡補畫面空白處，完密合度。其次，題辭輙與畫意無關者，辭自辭，畫自畫，如風馬牛之不相及。大槪於作畫後，一時思想所及卽信筆書之於畫面以補白也。一遇空白仍多，則又興到再書，思想前後不連貫，實不知所謂。故觀其畫者，多另讀其辭，視每幅爲書畫兩事合璧之作可也。有時，畫題數目與畫中人物亦不符。又有數品自云臨摹某古畫家之作，實則與古畫原作相去甚遠，絕無古人筆法，純自己畫耳。間有俗語連篇，...
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