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㈢易经的易理船山先生以为易学，在于解释易经的义理。易经的义理包括两大部份：一部份为天道，一部份为人道，两部份互相连结，人道来自天道，天道规范人道。天道为宇宙变易的定理，人道为人生的伦理原则。船山先生解释易经，在每一书和每一章都奉这一条原则为规律，随处加以发挥。因此他的易学不是一篇短文章所能讲明。现在祇能将船山先生对于易经在天道和人道两方面的思想，提纲挚领，予以说明。⑴乾坤并建船山先生曾经自己说明易学的原则：「大略以乾坤并建为宗，错综合一为象，象爻一致，四
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而沐猴而冠，终亦灭亡。夫之先生之言如次：夷狄而效先王之法，未有不亡者也。以德仁兴者，德仁继其业。以威力兴者，威力延其命。沐猴而冠，为时大妖，先王之道不可窃，亦严矣哉。以威力地者始终尙乎威力，犹一致也。绌其威力，则威力即替矣；窃其德仁，固未足以为德仁也。父驴母马，其生为驘则生绝矣。相杂而类不延天之道，物之理也（仝上卷十四晋孝武帝）。夫之先生的民族思想虽近于偏激，吾之所以不厌者，盖有感于世人唯洋是视，数典忘祖，竟谓中华文化无一可取，沐猴而冠，「洋」未学成，「华
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历来学者，功力之深，涉猎之博，著述之多，包容之广而且精者，衡阳王船山先生堪称其中翘楚。先生为学，不党门户，不因袭成见，故其能极思想之所及，见人之所未及见，道人之所不能道，探幽发微，成就许多创见，且大多数与现代科学相吻合。惜乎其书多所散佚，其学湮灭不闻，至使其未能及时发挥起衰振蔽之宏效，使吾华早跻身于科学强国之林，悲乎！此岂仅先生一人之不幸哉，诚为我国家大不幸事也。关于先生平生事迹，论者多矣，如唐鉴在国朝学案小识中云：「先生理究天人，事通古今，探道德性命之
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吴世璠败走贵阳以后，他才又定居下来，以迄七十四岁逝世。他的一生，除二十五岁以前算是比较安定以外，其余的半个世纪，可以说是生活于穷困与流离之中。他生活在这样的时代，遭遇到如此恶劣的环境，凭他个人的智慧、志节，表现了居仁由义的圣者精神，也锻炼了他的学术思想。吾人硏究他的哲学，这是首先应该认识的。二、乾坤幷建，幷非二元论。熊十力在原儒一书中，论定王船山在周易内外传中，倡乾坤并建之说，是一种二元论。在没有硏究王船山的周易内传与周易外传以前，必然的会将乾坤竝建之说
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谭嗣同先生著仁学，包含政治思想，经济思想，哲学思想……内容丰富，博大精深，兹篇祗论其人性论，人生观及知行论。壹、人性论中国的人性论，计有孟子的性善说，荀子的性恶说，李翺及邵康节的性善情恶说（如说性公而明，情偏而暗），朱子的天地之性有善无恶，气质之性才有善恶说，……嗣同先生对于人性论的见解，有易释者，有不易释者，这里只谈到反性善情恶及反理善欲恶说。（甲）反对性善情恶说——王安石曾提倡性情合一论，以反对李翺及邵康节等的性善情恶说，大意谓「喜怒哀乐好恶欲，未发
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其学术思想体系而发扬之，则尙有待于来兹也。船山先生学术思想之正统既明，现在再为简述其别传之学。此别传之学，就儒家言，亦可简称之为「圣学别传」，其旨要则尤在传「作圣功夫」，亦即所谓「圣功神化」者是。儒家圣修功夫，自孟子而后，即已失传，惟尙可于道门中得之也。夫船山之学，圆融三家，独见眞体，而仍归本于儒。惜乎世人多祗能略事涉猎，窥其皮相，而尠能得其神髓也！先生于儒家本门，所成者大，固无论矣。就佛道二家言，其于佛家，于学则精于唯识，观其相宗络索可知。于功夫则深于禅宗，观其
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