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张载,字子厚,世居大梁。父廸,仕仁宗朝,殿中丞,知涪州,卒官,诸孤皆幼,不克归,以侨寓为凤翔郿县横渠鎭人。先生少孤,自立,志气不羣,喜谈兵,因与邠人焦寅游。当康定用兵时,年十八,慨然以功名自许,欲结客取洮西之地,上书谒范文正公,公知其远器,责之曰:「儒者自有名敎可乐,何事于兵?」手中庸一编,授焉。遂翻然志于道,已求诸释老,乃反求之六经。嘉祐初,至京师,见二程子,二程于先生为外兄弟之子,卑行也。先生与语道学之要,厌服之。因涣然曰:「吾道自足,何事旁求
一、前言去夏特撰「橫渠思想初探」一文,示對關中先賢崇敬之意,刋「東方雜誌」復刋第十六卷第一期。(民國七十一年七月一日出版),並由「陝西文獻」轉載。該文卽强調「太虛」槪念爲橫渠之本體思想,惟限於篇幅,未多擧證。但自入冬以來,批閱有關資料,竟有人判定橫渠的宇宙論爲「氣化論」,乃至「唯物論」者。前者的認識,還對了一部份;後者的認識,就不免太離譜了。宋明理學中竟出現了西洋哲學中的唯物論,寧非咄咄怪事?其硏究結論何以如此?一言以蔽之,毛病就出在硏究方法上。宋明理學...
遂亦驳杂不纯矣。故降至隋唐,儒学经典,略蒙辑注,有五经正义之作。而南北学亦淆然混杂,求其义理精覈不紊,甚不可得。故有宋之时,学者多屛瞀求明,思除老释异说,求正经典义理,遂有理学之兴。虽其学非孔孟之原本,而向道之心未泯,孜孜求证,儒学于是瀚海重波,可谓儒学再造,功莫大焉。横渠张载好学勤问,屡思圣人正心进德之次第,与道济天下之规模,遂有所述作。虽偶杂传承不纯之别解,要之得成圣人之徒矣!故其后学朱轼云:「史称横渠以易为宗,以中庸为体,以孔孟为法。与诸生言学,每吿
北宋理学大家,世推周、张、二程,谈到他们的成就,本是各有所造,难分轩轾。唯周敦颐与二程兄弟后来得朱熹的大力表彰,再加上二程及朱熹对张载虽然推赞不绝口,但是却也不免时或略有微辞,如张载着正蒙时,处处置笔砚,得意即书,程颢乃说:「子厚却如此不熟。」程颐也说他「有苦心极力之象,而无宽裕温和之求,非明睿所照,而考索至此,故意屡偏而言多窒,小出入时有之。」朱熹亦云:「若论道理,他却未熟。」因而后人对于张载遂不如周、程之尊礼。其实若论规模的宏阔,制行的坚卓,在理
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