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我写「张仲景与伤寒论」的动机，已有三十多年了，犹记民国六十年，受同乡会之托，编写「南阳文物略志」，由于这册书的带动，勾起我对乡先贤医圣张仲景的怀思，深感伤寒论这本著作，对于中国医学贡献之大，即是用生花妙笔，也无法说透，其坦荡无私的胸襟，救人救世的情操，更是前无古人，后无来者，而作者张仲景何许人也？其生平事蹟如何？知道的人有几？又有谁揭开这个谜？一千多年的时光过去了，直到现在，仍然是一片浑沌。记得年少在家时，故乡南阳就流传着很多有关张仲景学医，行医的轶事
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仲景针灸法的特点⑴在仲景的著作中，与针灸法有直接关系的条文达六十九条之多，其中「伤寒论」为四十三条，「金匮要略」为二十六条，其条文内容分类见于下表：注：误治中有二条同时谈到温针与火逆，故算四条，因此总数为七十一条。其中使用穴位的部份，伤寒论中有十八处，金匮要略除与伤寒论重复者外，尙有九处。若按其原文所指及后世医家所补释的穴位名称，既有期门、巨阙、历兑、足三里、风池、风府、大椎、身柱、肺俞、风门、肝俞、大溪、鬲关、关元，气海、百会、建里、中极、幽门、交信
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炎黄以至神之妙始兴经方，继而伊尹以元圣之才，撰成汤液俾黎庶之疾疚，咸遂蠲除使万代之生灵普蒙拯济，后汉张仲景又广汤液为伤寒卒病论十数卷，然后医方大备。玆先圣后圣若合符节至晋太医令王叔和以仲景之书撰次成序得为完秩，昔人以仲景方一部、为众方之祖盖能继述先圣之所作，迄今千有余年不坠于地者，又得王氏阐明之力也。伤寒论十卷，其言精而奥其法简而详，非寡闻浅见所能赜究，后虽有学者又各自名家未见发明。仆忝医业自幼徂老躭味仲景之书五十余年矣。虽粗得其门而近升乎堂、然未入于室，常
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㈠伤寒金匮一体两面伤寒论与金匮要略是一体两面的，正确的解读应为一书。即东汉建安年中张仲景著伤寒杂病十六卷，相传古医书免于秦始皇焚书之厄，当时所谓的医书，并无系统可言，不过是古传之禁方，或口授面命之备忘录，或自家经验之记录而已。然张仲景的著述，及于医疗始成为系统之书。其内容为蒐集古传处方，加以自己所创立的处方，以及伤寒即急性热性疾患的治疗法，或即伤寒以外的杂病治疗法统称之谓伤寒杂病论。祇因汉代尙无印刷术，本着之成书完全靠手抄写而成。其中所费时间、精神，可知
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一书两名也。皇甫谧生时去仲景不远，皇甫乃博学之士，深硏典籍百家，著述甚多，故能直断仲景学术之主要渊源为伊尹汤液。仲景诊王仲宣之医案，独见皇甫谧序中，评鉴王叔和撰此仲景选论甚精，足见其对仲景学派之了解甚深也。元·吴澄（活人书辨.序）说：「汉末张仲景，著伤寒论，予尝叹东汉之文气，无复能如西都，独医家此书，渊奥典雅，焕然三代之文。心一怪之，及观仲景于序，卑弱殊甚，然后知序乃仲景自序，而（伤寒论）即古（汤液论）盖世上遗书，仲景特编篡云尔。」吴氏从文章之更变，推论出
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宫泰彦考证，至七〇一年的七〇年间，日本锐意学唐，先后派出使节八批，中国医学医书得以大量传入日本，当时张仲景、陶弘景、葛洪等著作皆已入日。康治本伤寒论，推断是唐代伤寒论的手抄本，八〇四年入唐，八〇五年回日的学问僧最澄将携回的。但也有人惑疑时间仓促，为后者僧人比叡山带回日本。一一四三年日僧了纯重抄篇次共六十五条，五十方，无丸散，似节录性质，内容与今伤寒论同。传于武州永源寺，辗转至永嘉二年（一八四九）为户上玄裴所发现，与宋本伤寒论核对，附加卷首凡例、方目次，丹波
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㈠相辅相成的针灸法仲量的针灸法，在他医疗或著作的体系中占有重要的地位，所以它不失为仲景医疗体系重要学术思想的一环。从医学的思想观念上说，仲景针灸法不但直接继承了「内经」的思想方法，而且开创了后世医学家的广阔道路。他的针灸法和他的著作一样的愼审，言简意赅，取穴精微，以经络或穴位为主要治疗疾病手段。当然还包括「灸」以及其他药物的配合。针灸方药相辅相成⑴精湛的针灸手法：据统计在「伤寒论」中，与针灸有关的条文约占条文总数的百分之六·五。与方药直接有关系的条文约占
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一、史略伤寒论初起，亦被称为张仲景伤寒，或称张仲景方，或王叔和张仲景方。所谓伤寒卒病论，初见于唐书艺文志。此书的卷数是，张仲景辨伤寒与伤寒卒病论为十卷，其他为十五卷，在古代将十卷分为十五卷，亦系常事。而宋本的序文，则说伤寒杂病论合十六卷，很可能被称为张仲景方十五卷，或无王叔和张仲景药方十五卷者，似将后世的伤寒论与金匮要略并在一起为十六卷。当唐朝的王焘编纂外台秘要时，从十一卷金匮要略编到十八卷，全部为金匮条文，其编排秩序完全不同于现今的版本。宋朝翰林学士王
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